tag:blogger.com,1999:blog-73155092788804413142024-03-08T03:54:16.342-08:00Tasawuf ModernTasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-74255784933913306902010-05-10T22:24:00.000-07:002010-05-10T22:30:19.509-07:00ILMU TASAWUF<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBISMIL%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBISMIL%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBISMIL%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} p {mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; text-align:center;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:276452426; mso-list-template-ids:-434048632;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l1 {mso-list-id:384910472; mso-list-template-ids:-919991270;} @list l1:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l2 {mso-list-id:516508712; mso-list-template-ids:-741461274;} @list l2:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l3 {mso-list-id:518080619; mso-list-template-ids:-71561056;} @list l3:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l4 {mso-list-id:570241048; mso-list-template-ids:1859319994;} @list l4:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l5 {mso-list-id:762527577; mso-list-template-ids:-250723250;} @list l5:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l6 {mso-list-id:801996580; mso-list-template-ids:-1137542158;} @list l6:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l7 {mso-list-id:1003781844; mso-list-template-ids:-1071718614;} @list l7:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l8 {mso-list-id:1119910273; mso-list-template-ids:408980544;} @list l8:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l9 {mso-list-id:1472283589; mso-list-template-ids:1253622598;} @list l9:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l10 {mso-list-id:1706057521; mso-list-template-ids:1102860882;} @list l10:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l11 {mso-list-id:1746950844; mso-list-template-ids:818174194;} @list l11:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l12 {mso-list-id:1793673370; mso-list-template-ids:1834890712;} @list l12:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l13 {mso-list-id:1930042310; mso-list-template-ids:1867656872;} @list l13:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l14 {mso-list-id:1946107943; mso-list-template-ids:-1441512700;} @list l14:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l15 {mso-list-id:1978027158; mso-list-template-ids:-1028631888;} @list l15:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l16 {mso-list-id:2062483860; mso-list-template-ids:-2004568566;} @list l16:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} @list l17 {mso-list-id:2138989376; mso-list-template-ids:-1263900074;} @list l17:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">ILMU TASAWUF<o:p></o:p></span></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 1 : Pengenalan<o:p></o:p></span></b></p> <p><o:p> </o:p></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Pengertian Ilmu Tasawwuf :
<br />
<br />Ilmu tasauf ialah ilmu yang menyuluh perjalanan seseorang mukmin di dalam membersihkan hati dengan sifat-sifat mahmudah atau sifat-sifat yang mulia dan menghindari atau menjauhkan diri daripada sifat-sifat mazmumah iaitu yang keji dan tercela . </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Ilmu tasawwuf bertujuan mendidik nafsu dan akal supaya sentiasa berada di dalam landasan dan peraturan hukum syariat Islam yang sebenar sehingga mencapai taraf nafsu mutmainnah . </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Syarat-syarat untuk mencapai taraf nafsu mutmainah:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">a) Banyak bersabar .
<br />b) Banyak menderita yang di alami oleh jiwa . </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Imam Al-Ghazali r.a. telah menggariskan sepuluh sifat Mahmudah / terpuji di dalam kitab Arbain Fi Usuluddin iaitu : </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1) Taubat .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2) Khauf ( Takut )</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3) Zuhud </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4) Sabar. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5) Syukur.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">6) Ikhlas. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">7) Tawakkal. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">8) Mahabbah ( Kasih Sayang )</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">9) Redha.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">10) Zikrul Maut ( Mengingati Mati ) </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Dan Imam Al-Ghazali juga telah menggariskan sepuluh sifat Mazmumah / tercela / sifat keji di dalam kitab tersebut iaitu : </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1) Banyak Makan </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2) Banyak bercakap.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3) Marah. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4) Hasad. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5) Bakhil. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">6) Cintakan kemegahan. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">7) Cintakan dunia .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">8) Bangga Diri. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">9) Ujub ( Hairan Diri ). </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">10) Riya' ( Menunjuk-nunjuk ). <o:p></o:p></span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 2: Khauf</span></b></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Khauf bererti takut akan Allah s.w.t., iaitu rasa gementar dan rasa gerun akan kekuatan dan kebesaran Allah s.w.t. serta takutkan kemurkaanNya dengan mengerjakan segala perintahNya dan meninggalkan segala laranganNya. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud : "Dan kepada Akulah ( Allah ) sahaja hendaklah kamu merasa gerun dan takut bukan kepada sesuatu yang lain".
<br />( Surah Al-Baqarah - Ayat 40 ) </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Seseorang itu tidak akan merasai takut kepada Allah s.w.t. jika tidak mengenalNya. Mengenal Allah s.w.t. ialah dengan mengetahui akan sifat-sifat ketuhanan dan sifat -sifat kesempurnaan bagi zatNya.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Seseorang itu juga hendaklah mengetahui segala perkara yang disuruh dan segala perkara yang ditegah oleh agama. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Dengan mengenal Allah s.w.t. dan mengetahui segala perintah dan laranganNya, maka seseorang itu akan dapat merasai takut kepada Allah s.w.t. </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">6. Rasa takut dan gerun kepada Allah s.w.t. akan menghindarkan seseorang itu daripada melakukan perkara yang ditegah oleh Allah s.w.t. dan seterusnya patuh dan tekun mengerjakan perkara yang disuruhnya dengan hati yang khusyuk dan ikhlas. </span></p> <p><span style="font-size: 7.5pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Rujukan : Tasauf di Dalam Islam - Datuk Hj.Md.Yunus bin Hj. Md. Yatim.
<br />( Bekas Mufti Negeri Melaka ) </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 3 : Sifat Ridha</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1) Sifat redha adalah daripada sifat makrifah dan mahabbah kepada Allah s.w.t. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2) Pengertian redha ialah menerima dengan rasa senang dengan apa yang diberikan oleh Allah s.w.t. baik berupa peraturan ( hukum ) mahupun qada' atau sesuatu ketentuan daripada Allah s.w.t. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3) Redha terhadap Allah s.w.t terbahagi kepada dua : </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha menerima peraturan ( hukum ) Allah s.w.t. yang dibebankan kepada manusia.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha menerima ketentuan Allah s.w.t. tentang nasib yang mengenai diri. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha Menerima hukum Allah s.w.t. : </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha menerima hukum-hukum Allah s.w.t. adalah merupakan manifestasi daripada kesempurnaan iman, kemuliaan taqwa dan kepatuhan kepada Allah s.w.t. kerana menerima peraturan-peraturan itu dengan segala senang hati dan tidak merasa terpaksa atau dipaksa. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Merasa tunduk dan patuh dengan segala kelapangan dada bahkan dengan gembira dan senang menerima syariat yang digariskan oleh Allah s.w.t. dan Rasulnya adalah memancar dari mahabbah kerana cinta kepada Allah s.w.t. dan inilah tanda keimanan yang murni serta tulus ikhlas kepadaNya. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Firman Allah s.w.t. yang bermaksud :
<br /><i>" Tetapi tidak ! Demi Tuhanmu, mereka tidak dipandang beriman hingga mereka menjadikanmu ( Muhammad ) hakim dalam apa yang mereka perselisihkan di antara mereka, kemudian mereka tidak merasa sempit dalam hati mereka tentang apa yang engkau putuskan serta mereka menyerah dengan bersungguh - sungguh ". ( Surah An-Nisaa' : Ayat 65 ) </i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Dan firman Allah s.w.t yang bermaksud :
<br /><i>" Dan alangkah baiknya jika mereka redha dengan apa yang Allah dan Rasulnya berikan kepada mereka sambil mereka berkata : ' Cukuplah Allah bagi kami , Ia dan Rasulnya akan berikan pada kami kurnianya ,Sesungguhnya pada Allah kami menuju ".
<br />( Surah At Taubah : Ayat 59 ) </i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Pada dasarnya segala perintah-perintah Allah s.w.t. baik yang wajib mahupun yang Sunnah ,hendaklah dikerjakan dengan senang hati dan redha. Demikian juga dengan larangan-larangan Allah s.w.t. hendaklah dijauhi dengan lapang dada . </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Itulah sifat redha dengan hukum-hukum Allah s.w.t. Redha itu bertentangan dengan sifat dan sikap orang-orang munafik atau kafir yang benci dan sempit dadanya menerima hukum-hukum Allah s.w.t. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Firman Allah s.w.t. yang bermaksud :
<br /><i>" Yang demikian itu kerana sesungguhnya mereka ( yang munafik ) berkata kepada orang-orang yang di benci terhadap apa-apa yang diturunkan oleh Allah s.w.t. 'Kami akan tuntut kamu dalam sebahagian urusan kamu ',Tetapi Allah mengetahui rahsia mereka ". ( Surah Muhammad : Ayat 26 ) </i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Andaikata mereka ikut beribadah, bersedekah atau mengerjakan sembahyang maka ibadah itu mereka melakukannya dengan tidak redha dan bersifat pura-pura. Demikianlah gambaran perbandingan antara hati yang penuh redha dan yang tidak redha menerima hukum Allah s.w.t. , yang mana hati yang redha itu adalah buah daripada kemurnian iman dan yang tidak redha itu adalah gejala nifaq. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha Dengan Qada' : </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Redha dengan qada' iaitu merasa menerima ketentuan nasib yang telah ditentukan Allah s.w.t baik berupa nikmat mahupun berupa musibah ( malapetaka ). Didalam hadis diungkapkan bahawa di antara orang yang pertama memasuki syurga ialah mereka yang suka memuji Allah s.w.t. . iaitu mereka memuji Allah ( bertahmid ) baik dalam keadaan yang susah mahupun di dalam keadaan senang. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Diberitakan Rasulullah s.a.w. apabila memperolehi kegembiraan Baginda berkata :
<br /><i>" Segala puji bagi Allah yang dengan nikmatnya menjadi sempurnalah kebaikan ". </i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Dan apabila kedatangan perkara yang tidak menyenangkan , Baginda mengucapkan :
<br /><i>" Segala puji bagi Allah atas segala perkara ".</i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Perintah redha menerima ketentuan nasib daripada Allah s.w.t. dijelaskan didalam hadis Baginda yang lain yang bermaksud :
<br />
<br /><i>" Dan jika sesuatu kesusahan mengenaimu janganlah engkau berkata : jika aku telah berbuat begini dan begitu, begini dan begitulah jadinya. Melainkan hendakalah kamu katakan : Allah telah mentaqdirkan dan apa yang ia suka , ia perbuat ! " Kerana sesungguhnya perkataan : andaikata... itu memberi peluang pada syaitan " . (Riwayat Muslim)</i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sikap redha dengan mengucapkan puji dan syukur kepada Allah s.w.t. Ketika mendapat kesenangan atau sesuatu yang tidak menyenangkan bersandar kepada dua pengertian :</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Pertama :</span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"> Bertitik tolak dari pengertian bahawa sesungguhnya Allah s.w.t. memastikan terjadinya hal itu sebagai yang layak bagi Dirinya kerana bagi Dialah sebaik-baik Pencipta. Dialah Yang Maha Bijaksana atas segala sesuatu.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Kedua :</span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"> Bersandar kepada pengertian bahawa ketentuan dan pilihan Allah s.w.t. itulah yang paling baik , dibandingkan dengan pilihan dan kehendak peribadi yang berkaitan dengan diri sendiri. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud :
<br /><i>" Demi Allah yang jiwaku ditangannya !Tidaklah Allah memutuskan sesuatu ketentuan bagi seorang mukmin melainkan mengandungi kebaikan baginya. Dan tiadalah kebaikan itu kecuali bagi mukmin . Jika ia memperolehi kegembiraan dia berterima kasih bererti kebaikan baginya , dan jika ia ditimpa kesulitan dia bersabar bererti kebaikan baginya ".
<br />( Riwayat Muslim ) </i></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 4 : Ikhlas</span></b></p> <p>
<br /><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Sifat ikhlas ialah menumpukan niat bagi setiap ibadah atau kerja yang dilakukan semata-mata kerana Allah s.w.t. dan diqasadkan ( niat ) untuk menjunjung perintah semata-mata serta membersihkan hati dari dosa riya’ , ujub atau inginkan pujian manusia.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Firman Allah s.w.t. di dalam Al-Quran yang bermaksud :</span></p> <p><em><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">“ Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah s.w.t. dengan mengikhlaskan ibadah kepadanya , lagi tetap teguh di atas tauhid dan supaya mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat dan yang demikian itulah agama yang benar “.</span></em><i><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">
<br /><em><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">( Surah Al-Bayyinah – Ayat 5 )</span></em></span></i></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Setiap pekerjaan yang dilakukan hendaklah dibersihkan daripada sesuatu tujuan yang lain daripada taat kepada perintah Allah s.w.t.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Hendaklah dibersihkan niat daripada sebab-sebab yang lain dari sifat-sifat yang keji ( sifat mazmumah ) seperti riya’ , ujub , inginkan kemasyhuran dan lain-lain lagi.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Dalam meninggalkan larangan Allah s.w.t. hendaklah diniatkan untuk taat semata-mata bukan kerana malu kepada makhluk atau sebagainya.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">
<br />( Rujukan Kitab - Mengenal Ilmu Tasawwuf – Mohd Sulaiman bin Hj. Yasin )<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 5 : Taubat</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Iaitu kembali daripada keburukan kepada kebaikan dengan beberapa syarat yang tertentu.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Firman Allah S.W.T. yang bermaksud :</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">” Dan mohonlah ampun kepada Allah , sesungguhnya ia Maha
<br />Pengampun lagi Maha Mengasihani ”.
<br />( Surah Al – Muzammil - Ayat 20 )</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Syarat-syarat taubat adalah seperti berikut :</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Meninggalkan maksiat atau perkara dosa tersebut.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Menyesal atas maksiat atau dosa yang telah dilakukan.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bercita-cita tidak akan mengulanginya lagi.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Mengembalikan hak-hak makhluk yang dizalimi.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Mengerjakan perkara-perkara fardhu yang telah luput.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Setiap manusia tidak dapat mengelakkan dirinya daripada tersalah dan terlupa, melainkan manusia yang Ma’asum ( terpelihara daripada dosa ) seperti rasul-rasul dan nabi-nabi.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Seseorang itu hendaklah bersungguh-sungguh memelihara diri daripada dosa iaitu dengan memelihara seluruh anggota daripada melakukan perkara-perkara yang ditegah oleh agama.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">6. Beberapa faedah dan hikmah taubat iaitu:</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Menghidupkan jiwa yang resah kerana dosa.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Mendekatkan diri kepada Allah S.W.T .</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Meningkatkan ketaqwaan diri.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Membenteras tipu-daya syaitan yang selama ini memerangkap manusia
<br />dengan berbuat dosa dan maksiat. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Memperolehi kemuliaan dan anugerah Allah S.W.T. dalam hidup di dunia
<br />dan akhirat. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">( Dipetik daripada - Hidup Bertaqwa Oleh Dato’ Hj. Ismail bin Hj. Kamus
<br />M / S 269 - 273 )</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 6 : Zuhud</span></b></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Ertinya meninggalkan dunia melainkan kadar yang patut daripadanya.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Zuhud yang sempurna ialah meninggalkan perkara lain selain Allah S.W.T.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Dunia ialah tiap-tiap perkara yang tidak dituntut oleh syarak dan ianya sebagai tempat bercucuk-tanam ( berbuat kebaikan dan amalan soleh ) untuk akhirat yang kekal abadi selama-lamanya.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Setiap manusia berkehendak kepada beberapa perkara bagi meneruskan hidup yang mana manusia berkehendak kepada makanan , pakaian , tempat tinggal dan lain-lain lagi.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Oleh yang demikian, sifat zuhud itu adalah mencari keperluan hidup sekadar yang boleh membantu ia untuk beribadah kepada Allah S.W.T.
<br />( zuhud orang awam ). </span></p> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">( Dipetik daripada - Hidup Bertaqwa Oleh Dato’ Hj. Ismail bin Hj. Kamus
<br />M / S 274 - 276 )</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 7 : Sabar</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu menahan diri daripada keluh kesah pada sesuatu yang tidak disukai.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sifat sabar perlu ketika menghadapi </span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">tiga</span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"> perkara berikut:</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Menahan diri daripada keluh kesah dan menahan diri daripada mengadu kepada yang lain daripada Allah subhanahu wata‘ala ketika berlaku sesuatu bala atau bencana.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Menahan diri dalam mengerjakan segala perintah Allah.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Menahan diri dalam meninggalkan segala larangan Allah.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sifat sabar itu dipuji pada syara‘ kerana seseorang yang bersifat sabar menunjukkan ia beriman dengan sempurna kepada Allah, dan menunjukkan ia taat dan menjunjung segala perintah agama.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Orang yang beriman kepada Allah mengetahui bahawa segala perkara yang berlaku ke atas drinya adalah kehendak Allah yang tidak dapat dielak lagi. Begitulah juga orang yang taat, tidak akan merasa susah dalam mengerjakan segala perintah Allah dan meninggalkan laranganNya.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 8 : Syukur</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu mengaku dan memuji Allah atas nikmat yang diberi dan menggunakan segala nikmat itu untuk berbuat taat kepada Allah subhanahu wata‘ala.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Tiap-tiap nikmat yang diberi oleh Allah subhanahu wata‘ala kepada makhlukNya adalah dengan limpah kurniaNya semata-mata, seperti nikmat kesihatan, kekayaan, kepandaian dan sebagainya. Oleh yang demikian, bersyukur dan berterima kasih atas nikmat-nikmat tersebut merupakan suatu kewajipan kepada Allah subhanahu wata‘ala.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Setiap nikmat juga hendaklah disyukuri kerana orang yang tidak berterima kasih adalah orang yang tidak mengenang budi. Oleh itu, hendaklah digunakan nikmat-nikmat Allah itu untuk menambahkan ibadah kepada Allah dan sangatlah keji dan hina menggunakan nikmat-nikmat itu untuk menderhakai Tuhan yang memberi nikmat.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 9 : Tawakkal</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu menetapkan hati dan berserah kepada Allah pada segala perkara yang berlaku serta jazam (putus) pada i`tiqad bahawa Allah subhanahu wata‘ala yang mengadakan dan memerintahkan tiap-tiap sesuatu. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Berserah kepada Allah pada segala perkara itu hendaklah disertakan dengan ikhtiar dan usaha kerana Allah menjadikan sesuatu mengikut sebab-sebabnya, seperti dijadikan pandai kerana belajar, dijadikan kaya kerana rajin berusaha atau berjimat cermat dan sebagainya.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 10 : Mahabbah</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu kasihkan Allah subhanahu wata‘ala dengan mengingatiNya pada setiap masa dan keadaan. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Kasihkan Allah ialah dengan segera melakukan segala perintahNya dan berusaha mendampingkan diri kepada Allah dengan ibadah-ibadah sunat dan bersungguh-sungguh menghindari maksiat serta perkara-perkara yang membawa kemarahanNya.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 11 : Dzikrulmaut</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu sentiasa mengingati mati dan sentiasa bersedia dengan amalan-amalan yang baik. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Oleh kerana seseorang itu akan mati, maka hendaklah ia bersedia dengan amalan-amalan yang baik dan hendaklah ia memenuhkan tiap-tiap saat daripada umurnya itu dengan perkara yang berfaedah bagi akhiratnya kerana tiap-tiap perkara yang telah lalu tidak akan kembali lagi.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Bab 12 : Sifat-sifat Madzmumah</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">1. Syarrut tha‘am</span></b><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">شرّطعام</span></b><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(banyak makan) </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu terlampau banyak makan atau minum ataupun gelojoh ketika makan atau minum.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Makan dan minum yang berlebih-lebihan itu menyebabkan seseorang itu malas dan lemah serta membawa kepada banyak tidur. Ini menyebabkan kita lalai daripada menunaikan ibadah dan zikrullah.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Makan dan minum yang berlebih-lebihan adalah ditegah walaupun tidak membawa kepada lali daripada menunaikan ibadah kerana termasuk di dalam amalan membazir.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">2. Syarrul kalam</span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(شرّ الكلام)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> (banyak bercakap)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu banyak berkata-kata atau banyak bercakap.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Banyak berkata-kata itu boleh membawa kepada banyak salah, dan banyak salah itu membawa kepada banyak dosa serta menyebabkan orang yang mendengar itu mudah merasa jemu.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">3. Ghadhab </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(غضب)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(pemarah)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Ia bererti sifat pemarah, iaitu marah yang bukan pada menyeru kebaikan atau menegah daripada kejahatan.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sifat pemarah adalah senjata bagi menjaga hak dan kebenaran. Oleh kerana itu, seseorang yang tidak mempunyai sifat pemarah akan dizalimi dan akan dicerobohi hak-haknya.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sifat pemarah yang dicela ialah marah yang bukan pada tempatnya dan tidak dengan sesuatu sebab yang benar.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">4. Hasad</span></b><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">حسد</span></b><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(</span></b><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">dengki)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu menginginkan nikmat yang diperolehi oleh orang lain hilang atau berpindah kepadanya.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Seseorang yang bersifat dengki tidak ingin melihat orang lain mendapat nikmat atau tidak ingin melihat orang lain menyerupai atau lebih daripadanya dalam sesuatu perkara yang baik. Orang yang bersifat demikian seolah-olah membangkang kepada Allah subhanahu wata‘ala kerana mengurniakan sesuatu nikmat kepada orang lain.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Orang yang berperangai seperti itu juga sentiasa dalam keadaan berdukacita dan iri hati kepada orang lain yang akhirnya menimbulkan fitnah dan hasutan yang membawa kepada bencana dan kerosakan.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">5. Bakhil </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(بخيل</span></b><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(kedekut)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu menahan haknya daripada dibelanjakan atau digunakan kepada jalan yang dituntut oleh agama.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Nikmat yang dikurniakan oleh Allah subhanahu wata‘ala kepada seseorang itu merupakan sebagai alat untuk membantu dirinya dan juga membantu orang lain. Oleh yang demikian, nikmat dan pemberian Allah menjadi sia-sia sekiranya tidak digunakan dan dibelanjakan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah subhanahu wata‘ala. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Lebih-lebih lagi dalam perkara-perkara yang menyempurnakan agama seperti zakat, mengerjakan haji dan memberi nafkah kepada tanggungan, maka menahan hak atau harta tersebut adalah suatu kesalahan besar di sisi agama.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">6. Hubbul jah</span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="RTL"></span> </span></b><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">(حبّ الجاه)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> (kasihkan kemegahan)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu kasihkan kemegahan, kebesaran dan pangkat.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Perasaan inginkan kemegahan dan pangkat kebesaran menjadikan perbuatan seseorang itu tidak ikhlas kerana Allah.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Akibat daripada sifat tersebut boleh membawa kepada tipu helah sesama manusia dan boleh menyebabkan seseorang itu membelakangkan kebenaran kerana menjaga pangkat dan kebesaran.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">7. Hubbud dunya</span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="RTL"></span> </span></b><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA">(حبّ الدنيا)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> (kasihkan dunia)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Ia bermaksud kasihkan dunia, iaitu mencintai perkara-perkara yang berbentuk keduniaan yang tidak membawa sebarang kebajikan di akhirat.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Banyak perkara yang diingini oleh manusia yang terdiri daripada kesenangan dan kemewahan. Di antara perkara-perkara tersebut ada perkara-perkara yang tidak dituntut oleh agama dan tidak menjadi kebajikan di akhirat.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Oleh yang demikian, kasihkan dunia itu adalah mengutamakan perkara-perkara tersebut sehingga membawa kepada lalai hatinya daripada menunaikan kewajipan-kewajipan kepada Allah. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Namun begitu, menjadikan dunia sebagai jalan untuk menuju keredhaan Allah bukanlah suatu kesalahan.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">8. Takabbur</span></b><b><span style="font-size: 14pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(تكبّر)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(sombong)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu membesarkan diri atau berkelakuan sombong dan bongkak.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Orang yang takabbur itu memandang dirinya lebih mulia dan lebih tinggi pangkatnya daripada orang lain serta memandang orang lain itu hina dan rendah pangkat. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Sifat takabbur ini tiada sebarang faedah malah membawa kepada kebencian Allah dan juga manusia dan kadangkala membawa kepada keluar daripada agama kerana enggan tunduk kepada kebenaran.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">9. ‘Ujub </span></b><span dir="RTL"></span><b><span dir="RTL" style="font-size: 14pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(عجب)</span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(bangga diri)</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Iaitu merasai atau menyangkakan dirinya lebih sempurna.</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: left; text-indent: -18pt;" align="left"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";">Orang yang bersifat ‘ujub adalah orang yang timbul di dalam hatinya sangkaan bahaw</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p><o:p> </o:p></p>dinukil dari: http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/tasawwuf/<p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></p> <p><o:p> </o:p></p> Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-73429389866144529992010-05-07T10:19:00.000-07:002010-05-07T10:23:19.695-07:001. كتاب: الحكم لابن عطاء الله السكندرى<strong></strong> <hr style="color: rgb(209, 209, 225); background-color: rgb(209, 209, 225);" size="1"> <!-- / icon and title --> <!-- message --> <div id="post_message_611268" align="center"><div style="text-align: right;"><strong>كتاب : الحكم لابن عطاء الله السكندرى</strong><br /></div><b><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:#000000;"><span style="font-size:180%;">بسم الله الرحمن الرحيم<br />الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. قال الشيخ الإمام الصوفي أبو الفضل تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن عطاء الله السكندري المتوفى بمصر سنة 709ﻫ في حِكَمِه العطائية.<br /><br />1- مِنْ عَلامَةِ الاعْتِمادِ عَلى العَمَلِ نُقْصانُ الرَّجاءِ عِنْدَ وُجودِ الزَّللِ.<br /><br />2- إرادَتُكَ التَّجْريدَ مَعَ إقامَةِ اللهِ إيّاكَ في الأسْبابِ مِنَ الشَّهْوَةِ الخَفيَّةِ، وإرادَتُكَ الأَسْبابَ مَعَ إقامَةِ اللهِ إيّاكَ فِي التَّجْريدِ انْحِطاطٌ عَنِ الهِمَّةِ العَلِيَّةِ.<br /><br />3- سَوَابِقُ الهِمَمِ لا تَخْرِقُ أَسْوارَ الأَقْدارِ.<br /><br />4- أَرِحْ نَفْسَكَ مِنَ التَّدْبيرِ. فَما قامَ بِهِ غَيرُكَ عَنْكَ لا تَقُمْ بهِ لِنَفْسِكَ.<br /><br />5- اجْتِهادُكَ فيما ضُمِنَ لَكَ وَتَقصيرُكَ فيما طُلِبَ مِنْكَ دَليلٌ عَلى انْطِماسِ البَصيرَةِ مِنْكَ.<br /><br />6- لا يَكُنْ تأَخُّرُ أَمَدِ العَطاءِ مَعَ الإلْحاحِ في الدُّعاءِ مُوْجِباً لِيأْسِكَ. فَهُوَ ضَمِنَ لَكَ الإِجابةَ فيما يَخْتارُهُ لَكَ لا فيما تَخْتارُهُ لِنَفْسِكَ. وَفي الوَقْتِ الَّذي يُريدُ لا فِي الوَقْتِ الَّذي تُرْيدُ.<br /><br />7- لا يُشَكّكَنَّكَ في الوَعْدِ عَدَمُ وُقوعِ المَوْعودِ، وإنْ تَعَيَّنَ زَمَنُهُ؛ لِئَلّا يَكونَ ذلِكَ قَدْحاً في بَصيرَتِكَ وإخْماداً لِنُوْرِ سَريرَتِكَ.<br /><br />8- إذا فَتَحَ لَكَ وِجْهَةً مِنَ التَّعَرُّفِ فَلا تُبْالِ مَعَها إنْ قَلَّ عَمَلُكَ. فإِنّهُ ما فَتَحَها لَكَ إلا وَهُوَ يُريدُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِليْكَ؛ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ التَّعَرُّفَ هُوَ مُوْرِدُهُ عَلَيْكَ والأَعْمالَ أَنْتَ مُهديها إلَيهِ. وَأَينَ ما تُهْديهَ إلَيهَ مِمَّا هُوُ مُوِرُدهُ عَلَيْكَ؟!<br /><br />9- تَنَوَّعَتْ أَجْناسُ الأَعْمالِ لَتَنَوُّعِ وارِداتِ الأَحْوالِ.<br /><br />10- الأَعْمالُ صُوَرٌ قَائَمةٌ، وَأَرْواحُها وُجودُ سِرِّ الإِخْلاصِ فِيها.<br /><br />11- ادْفِنْ وُجودَكَ في أَرْضِ الخُمولِ، فَما نَبَتَ مِمّا لَمْ يُدْفَنْ لا يَتِمُّ نِتاجُهُ.<br /><br />12- ما نَفَعَ القَلْبَ شَئٌ مِثْلُ عُزْلةٍ يَدْخُلُ بِها مَيْدانَ فِكْرَةٍ.<br /><br />13- كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ؛ صُوَرُ الأَكْوانِ مُنْطَبِعَةٌ في مِرْآتهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْحَلُ إلى اللهِ وَهُوَ مُكَبَّلٌ بِشَهْواتِهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَطمَعُ أنْ يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللهِ وَهُوَ لَمْ يَتَطَهَرْ مِنْ جَنْابِةِ غَفْلاتِهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْجو أَنْ يَفْهَمَ دَقائِقَ الأَسْرارِ وَهُوَ لَمْ يَتُبْ مِنْ هَفْواتِهِ؟!<br /><br />14- الكونُ كلُّهُ ظُلْمةٌ وإِنَّما أَنارَهُ ظُهورُ الحقِّ فيهِ. فَمَنْ رَأى الكَوْنَ وَلَمْ يَشْهَدْهُ فيهِ أَوْ عِنْدَهُ أَوْ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَه فَقَدْ أَعْوَزَهُ وُجودُ الأَنْوارِ. وَحُجِبَتْ عَنْهُ شُموسُ المَعارِفِ بِسُحُبِ الآثارِ.<br /><br />15- مِمّا يَدُلُّكَ عَلَى وُجُودِ قَهْرِهِ سُبْحانَهُ أَنْ حَجَبَكَ عَنْهُ بِما لَيْسَ بِمَوْجودٍ مَعَهُ.<br /><br />16- كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ!<br /><br />كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ!<br /><br />وكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ!<br /><br />يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ! أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ!<br /><br />17- ما تَرَكَ مِنَ الجَهْلِ شَيْئاً مَنْ أَرادَ أَنْ يَحْدُثَ في الوَقْتِ غَيْرُ ما أَظْهَرَهُ اللهُ فيِهِ.<br /><br />18- إِحالَتُكَ الأَعْمالَ عَلَى وٌجودِ الفَراغِ مِنْ رُعُوناتِ النَفْسِ.<br /><br />19- لا تَطْلُبْ مِنْهُ أَن يُخْرِجَكَ مِنْ حالةٍ لِيَسْتَعْمِلَكَ فيما سِواها. فَلَوْ أَرادَ لاسْتَعْمَلَكَ مِنْ غَيْرِ إِخْراجٍ.<br /><br />20- ما أَرادَتْ هِمَّةُ سالِكٍ أَنْ تَقِفَ عِنْدَ ما كُشِفَ لَها إلا وَنادَتْهُ هَواتِفُ الحَقيقةِ: الَّذي تَطْلُبُ أَمامَكَ. وَلا تَبَرَّجَتْ ظَواهِرُ المُكَوَّناتِ إلا وَنادَتْهُ حَقائِقُها: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}.</span><div align="right"><br />__________________<br /></div></span></b></div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-19111762343921170542010-05-07T10:08:00.000-07:002010-05-07T10:09:26.320-07:00افتراضي حقائق عن( التصوف) أو أفضل أن أقول حقائق عن علم تزكيةالنفس<div class="smallfont"> <p align="center"> <img title="افتراضي" class="inlineimg" src="http://www.kulifi.com/v/images/icons/icon1.gif" alt="افتراضي" border="0" /> <strong>حقائق عن( التصوف) أو أفضل أن أقول حقائق عن علم تزكيةالنفس</strong><b> </b> </p></div> <hr style="color: rgb(245, 225, 165);" size="1"> <!-- / icon and title --> <!-- message --> <span ><span ><span > </span></span></span><div id="post_message_190358"> <span ><span ><span > </span></span></span><p align="center"> <span ><span ><span > <span style="font-size:130%;">علم تزكية النفس أمرنا به حيث أننا أمرنا باجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والكلام في ما بطن يشمل تنقية القلب من الحقد والحسد وحب الثناء والعجب و النفاق والكراهية والكثير من أمراض القلوب والحقيقة أن هذا فرض عين لا فرض كفاية على كل مسلم مؤمن أو مؤمن مسلم وعموما علم النحو لم يعرفه العربي القح حيث كان العربي بليغا نحويا الى أن ضاعت القواعد وجمعت في كتب سميت بعلم النحو,وكذلك جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (علم الحديث) وجمع الفقه (علم الفقه) وكذلك الأخلاق النبوية الشريفة والتعاملات النقية الطيبة الرفيعة جمعت في كتب صادقة طاهرة وأصطلح على تسميتها بعلم (تزكية النفس ) أو التصوف من صفاء القلوب وليس التصوف بما نراه اليوم من بدع وسفاسف وترهات بل يوجد تصوف حقيقي بالتأكيد أو علم تزكية النفس الشرعي المحكوم بكتاب الله والسنة المحمدية .... أرجو من الجميع وضع كلمة علم تزكية النفس بدل كلمة التصوف فسيجد فرقا كبيرا<br />قال القاضي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى:<br /><br /> (التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية) [على هامش "الرسالة القشيرية" ص7 توفي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري سنة 929هـ].<br /><br /><br /><br /> ويقول الشيخ أحمد زروق رحمه الله:<br /><br /> (التصوف علم قصد لإصلاح القلوب، وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل، وحفظ النظام، وظهور الحكمة بالأحكام. والأصول "علم التوحيد" لتحقيق المقدمات بالبراهين، وتحلية الإيمان بالإيقان، كالطب لحفظ الأبدان، وكالنحو لإصلاح اللسان إلى غير ذلك) ["قواعد التصوف" قاعدة 13 ص 6 لأبي العباس أحمد الشهير بزروق الفاسي، ولد سنة 846هـ بمدينة فاس، وتوفي سنة 899هـ في طرابلس الغرب].<br /><br /><br /><br /> قال سيد الطائفتين الإمام الجنيد رحمه الله:<br /><br /> (التصوف استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني) ["النصرة النبوية" للشيخ مصطفى المدني ص22. توفي الإمام الجنيد سنة 297هـ].<br /><br /><br /><br /> وقال بعضهم:<br /><br /> (التصوف كله أخلاق، فمن زاد عليك بالأخلاق زاد عليك بالتصوف) ["النصرة النبوية" للشيخ مصطفى المدني ص22، توفي الإمام الجنيد سنة 297هـ].<br /><br /><br /><br /> وقال أبو الحسن الشاذلي رحمه الله:<br /><br /> (التصوف تدريب النفس على العبودية، وردها لأحكام الربوبية) ["نور التحقيق" للعلامة حامد صقر ص93. توفي أبو الحسن سنة 656هـ في مصر].<br /><br /><br /><br /> وقال ابن عجيبة رحمه الله:<br /><br /> (التصوف: هو علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوله علم، ووسطه عمل، وآخره موهبة) ["معراج التشوف إلى حقائق التصوف" لأحمد بن عجيبة الحسني ص4].<br /><br /><br /><br /> وقال صاحب "كشف الظنون":<br /><br /> (هو علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الإنساني في مدارج سعاداتهم) إلى أن قال:<br /><br /><br /><br /> علم التصـوف علمٌ ليس يعرفه <br /><br /> إلا أخـو فطـنةٍ بالحـق معـروفُ<br /><br /> وليس يعرفه مَنْ ليس يشـهده <br /><br /> وكيف يشهد ضوءَ الشمسِ مكفوفُ<br /><br /><br /><br />["كشف الظنون" للعلامة حاجي خليفة ج1/ص413 ـ 414].<br /><br /><br /><br /> وقال الشيخ زروق في قواعد التصوف:<br /><br /> (وقد حُدَّ التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه) ["قواعد التصوف" ص2].<br /><br /> فعماد التصوف (علم تزكية النفس) تصفية القلب من أوضار المادة، وقوامه صلة الإنسان بالخالق العظيم، فالصوفي من صفا قلبه لله، وصفتْ لله معاملته، فصفت له من الله تعالى كرامته. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم( قلب سليم).<br /><br /><br />أطلب منكو أخوتي في الله سماع هذا النشيد<br /><span class="smallfont"><span style="color:red;"><b></b></span></span><br /><br />والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. </span> </span></span></span></p></div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-8681054343151406622010-05-07T09:44:00.000-07:002010-05-07T09:53:32.034-07:00المختصر في علم التصوف الإسلامي<div id="post_message_361560"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"> المختصر في علم التصوف الإسلامي<br /></div><br />نظام الدين إبراهيم أوغلو<br />محاضر في جامعة هيتيت / تركيا<br /><a href="mailto:nizamettin955@hotmail.com">nizamettin955@hotmail.com</a><br /></div><br /><br /><div style="text-align: right;"> مقدمة<br /></div><br />كما نعلم أنّ القرآن الكريم قد تطرق إلى العلوم المهمة ولمواضيعها الأساسية، دون أن يعطي للعلوم مسميات وتعريفات ودون أن يحدد لها أصولها وقواعدها وضوابطها وشروطها، بل ترك كل هذه الأمور للإنسان لكي يعقل ويتدبر ويجتهد ويسعى من أجل كشف هذه الحقائق، وبعدها إكتشف الإنسان كافة أسماء العلوم كما هي موجودة في عصرنا الحاضر، والتي وضعت لها بعض الأسس والأصول، وسوف تستمر هذه الإكتشافات أو التجديدات إلى يوم القيامة، لأنّ التحديث من شعار الإسلام.<br />فعلم التصوف كباقي العلوم لم يذكر إسمه في القرآن الكريم ولكن أكثر علماء الإسلام أقرّوا على جعل التصوف علماً مستقلاً، وذلك لأسباب كثيرة كبقية العلوم.<br />والهدف المنشود من التصوف هو الزّهد وتزكية النفس والإتصاف بالأخلاق والمباديء السامية كما هو مبين في أخلاق النبي محمد (ص).<br />علماً أنّ سلوك وأخلاق المرشدين وشيوخهم في التكايا وسلوك مريديهم وما كتبوا في كتبهم المصنفة خير دليل على ذلك.<br />ولأجل الترقية في التصوف أو الزّهد يكون بالتعلم والتربية وبإطاعة الله ورسوله وبالذّكر والصلاة الكثير وبقلة النوم والأكل. وللتكايا وزوايا العلوم دور مهم في التعلم وفي تربية وتزكية النفوس. وللمتصوفين عدا الزهد والتقوى لهم هدف دعوي فكان لهم الفضل في نشر الدين الإسلامي في كافة أنحاء العالم.<br />ويمكن تقسيم مراحل التصوف على ثلاثة أقسام:<br />1ـ التصوف القديم: وهو التصوف التي ظهر قبل الرسالة المحمدية، ويمكن أن نقول أنها كانت فكرة فلسفية هندية قديمة وفكرة الأديان الأخرى السابقة، وكانوا يؤمنون بوحدة الوجود والحلول والفناء. وتلعب هوى النفس عند علماءهم دوراً كبيراً بسبب تحريف أديانهم وإنحرافهم عنه. فأدخلوا إلى التصوف كلّ أنواع البدع والظلالة والشرك.<br />2ـ التصوف الإسلامي:<br />التصوف الإسلامي أسس في نهاية الدولة الأموية، وفي فترة زمنية قلبلة حققت الفكرة التصوفية نجاحاً باهراً من أجل تطبيق تعاليم الإسلام من الزهد وتزكية النفس والإتصاف بالأخلاق الحميدة وهم بلا شك مقتفين لآثار رسول الله (ص). وظهر فيهم من العلماء والمرشدين والشيوخ الأجلاء، وأستطاعوا أن يربوا علماء وشخصيات إسلامية عظيمة وقد ذكرت قسماً من هذه الأسماء في بحثي هذا وكتب التاريخ والسير مليئة أيضاً بأسماء هذه الشخصيات. وكانوا مثالاً للأخلاق الحسنة فحققوا أهدافاً إسلامية رائعة لا ينكره التاريخ. وهم مثال الفئة المؤمنة وهم العامل الرئيسي في إلتزام أكثر المسلمين بأخلاق عالية وبهم علت حضارة الإسلام لقرون عديدة وبجهودهم أسلم مسلموا بلاد الصين وشبه القارة الهندية وروسيا ودول أفريقية وأسيوية كثيرة.<br />وأقول للذين يدعون بأنّ علم التصوف بِدَع وضلالة، بسبب عدم وجوده في عهد النبي (ص). هذا إدّعاء باطل وغير علمي، فلوا قلنا عن أيّ موضوع أو عن أيّ عمل أنه لم يكن في عهد الرسول فهو ضلالة وبدعة، فهذا إدّعاء لا أساس له عند أكثر العلماء. <br />كما ذكرت أعلاه أنّ الدين الإسلامي أساسه مبنية على التجديد والإبداع والتطوير فالرّسول محمد (ص) جدّد وطّور دين أمته وأخلاقهم ومعيشتهم وملابسهم وطعامهم ونبذ العادات الجاهلية وحتى أنه أضاف أمور كثيرة إلى كتب الأديان السابقة، ومن بعده أشار إلى أنّ تطوير هذا الدين سيكون بيد العلماء العاملين والأولياء الصالحين، فقال النبي (ص) فيهم (العلماء ورثة الأنبياء) وقال أيضاً (إن العالم يستغفر له من في السماوات والأرض حتى النملة)، فالعلماء الأفاضل هم أولى في تطوير العلوم الإسلامية وعاداتهم وتقاليديهم وحتى في إدارة حكمهم وسياستهم وإقتصادهم ونحو ذلك.<br />فلو قيل أنّ علم التصوف لم يكن في عهد الرسول (ص) فيمكن أن يقول الأخرون أنّ علم الفقه وعلم الحديث وعلم الكلام وعلم التربية وغيرها من العلوم لم تكن أيضاً في عهد الرّسول (ص). وإذا قيل أنّ أكثر علماء وأولياء التصوف مبتدعين أو ظالين، فهذا لا يعني أن نردّ أو ننكر علم التصوف بكاملها. لأننا نجد في بقية العلوم أيضاً وجود مثل هذه الشخصيات.<br />ويمكن أن نظيف أيضاً أنّ أكثر الدول الإسلامية إعترفوا بهذا العلم وفتحوا لهم أقسام في الكليات الإسلامية أو الكليات الدينية أو الإلهيات وبهذه الوسيلة وصل الكثير من العلماء وأساتذة التصوف.<br />وأخيراً يمكن القول أنّ علم التصوف موجود، وبدع أكثر شيوخهم في زماننا كذلك موجدة. فماذا يجب على المصلحين النجباء والصالحين من العلماء يجب عليهم تذكير المبتدعين أوامر الله تعالى الصحيحة أو إصلاح أخطاءهم وحتى يمكن تشهير الفسقة منهم، لكي لا يسلك الناس طريق هؤلاء الفاسقين منهم.<br />3ـ التصوف الحديث.<br />لقد ظهر بعد سقوط الخلافة العثمانية متصوفين كثيرين، بعضهم طيبين والبعض الأخر منهم الفاسقين وموالين للإستعمار أو الطّاغين. وقد يزداد عدد الطيبين أو ينقص حسب سياسة الحكام وثقافة الشعب.<br />عندما إستولت الدول الإستعمارية الغربية من الإنكليز وفرنسا وروسيا وأمريكيا على الدول الإسلامية، فرقّوا دول وشعوب المسلمين إلى فرق ودول شتى وزرعوا فيهم بذور الفتن والتعصب المذهبي والطائفي والقومي. وحتى أنهم إهتموا بتشجيع وتعيين الشيوخ الموالين لهم لكي يخدمونهم.<br />ولكن وجود كل هذه السلبيات، لايعني بأن ننكر من عدم وجود شيوخ وطرق صوفية صحيحة في هذا العصر كما في السابق ليمثلوا الدين الإسلامي، الحمد لله لايزال فيهم الخير بفضل الله تعالى.<br /><br />الفصل الأول<br /><br />تعريف علم التّصوف:<br /><br />يُقال أن مُصطلح التّصوف مشتقٌ من الصّوف، فقد كان لِبسهُ معروفاً قبل الإسلام بين من ينقطع عن الدّنيا للعبادة من الرّهبان النّصارى والأحبار اليهود. أو أنّه مشتقٌ من الكلمة اليونانية (صوفيا) وتعني الحِكمة.<br />ويمكن تعريفهُ: بأنه الإلتزام بالإسلام والعمل بالتّنزيل والخوف من الجليل والإستعداد ليوم الرّحيل.<br />ويمكن أن نقول أنه (علم الأخلاق)) (Moral Philosophy أي العلم الذي يبحث في الجانب الأخلاقي والعاطفي من الثّقافة الإسلامية من تزكية النفوس وتصفية الأخلاق وتعمير الظّاهر والباطن. وهم يدّعون أنهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة وقد ثبت عندهم الصدق في كل أعمالهم النّظريّة والعلمية. <br />ويمكن تعريفه أيضاً: أنه ذكرُ الله كثيراً وعدم الغفلة عنه مطلقاً ويكون هذا في كل مكان وزمان مثلاّ في الجامع والشارع والدائرة والمعامل والمصانع والسّفر والبيت وفي مجالس الذّكر، وأنه أيضاً خلوةٌ وتقشفٌ وزهدٌ.<br />وطرق تّوصلهم إلى الله تعالى تكون : بالتّوبة والخوف والرّجاء والصّدق والإخلاص بالإضافة إلى العبادات الكثيرة والمحاسبة النفسية في كافة أعمالهم كما أمرنا الله.<br />وأخيراً يمكن القول أنّ الذين يرفضون هذا العلم، إنْ قبلتم هذا العلم الإسلامي أو لم تقبلوا فهو موجود منذ قرون عديدة. وقد أقرّت أكثر الجامعات الإسلامية بتدريسه وله إختصاصاته وتخرج من هذه الجامعات الكثير من الأساتذة العظام، وله أصوله علمه وفلسفته مثل بقية العلوم فهو العامل المهم في تربية وتزكية النفوس. لقد أجريت تطبيق هذا العلم على النفوس البشرية من قبل شيوخ ومريدي هذا العلم وحصلوا على إعجاب وتقدير الشعوب. ولكن في نهاية سقوط الدول العثمانية وضعف شيوخ ومرشدي هذا العلم وعدم تطوير أنفسهم أمام الموجة العلمية والثقافية الهائلة الأتية من بلاد الغرب، وحتى أن بعضهم بدأوا يعملون مع الطاغين والإستعمار بالإضافة إلى ذلك أدخلوا أيضاً بعض البدع منها الموسيقى التصوفية الإسلامية وغيرها من البدع فهذا لا يعني أننا لانعترف أو نرفض هذا العلم ونتهم أعمالهم كافة بالشعوذة وبالبدع والضلاّلة. فلو نظرنا إلى بقية العلوم سنجد نفس الشيء عندهم أنظروا إلى كتب التفسير والفقه والحديث والفلسفة ونحو ذلك ستجدون العجب والبدع سواء في الكتب الحديثة وحتى القديمة.<br /><br />أساس التصوف :<br /><br />"يعد مبحث التصوف من أهم المباحث التي يستند إليها الفكر الإسلامي إلى جانب علم الكلام والفلسفة. وقد أثار التصوف الإسلامي جدلا كبيرا بين المستشرقين والباحثين العرب والمسلمين حول مفهومه ومواضيعه ومصطلحاته ومصادره وأبعاده المنهجية والمرجعية.<br />ويرتكز التصوف الإسلامي على ثلاث مكونات أساسية وهي: الكتابة الصوفية، والممارسة الروحية، والاصطلاح الصوفي.<br />1ـ المجاهدات وما يحصل من الأذواق والمواجد ومحاسبة النفس على الأعمال لتحصل تلك الأذواق التي تصير مقاما ويترقى منه إلى غيره.<br />2ـ الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل: الصفات الربانية والعرش والكرسي والملائكة والوحي والنبوة والروح وحقائق كل موجود غائب أو شاهد وتركيب الأكوان في صدورها عن موجودها وتكونها.<br />3ـ التصرفات في العوالم والأكوان بأنواع الكرامات.<br />4ـ ألفاظ موهمة الظاهر صدرت من الكثير من أئمة القوم يعبرون عنها في اصطلاحهم بالشطحات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن ومتأول".<br />ويعني هذا أن التصوف ينبني على أربعة مقومات جوهرية، وهي: المجاهدات، والتجليات الغيبية، والكرامات، والشطحات.<br />لقد دافع ابن خلدون عن أصحاب المجاهدات والتجليات الغيبية والكرامات الخاصة بالمتصوفة والأولياء الصالحين وميزها عن المعجزات الخاصة بالأنبياء، كما اعتبر صاحب الشطحات معذورا، لأنه يكون في حالة سكر وانتشاء ذوقي لايعي مايقوله أو ما يردده من أقوال أو ألفاظ أو مرويات.<br />ويمكن القول بأن التصوف عبارة عن رحلة روحانية أو سفر معراجي له بداية ونهاية ووسط، فالبداية هي التطهير والهروب من الدنيا الزائفة، والوسط هي الخلوة والرياضة الروحية والمجاهدة الصوفية، أما النهاية فهي اللقاء والوصال اللدني. تمتاع بالصفاء النوارني والاحتماء بالحضرة الربانية وصالا ولقاء" .<br /><br />معنى التّصوّف وحُدوده:<br /><br />ينبغي أن يُفهم جيداً أن التصوف لا يعني الزّهد في الدنيا أو تزكية النفس وتصنيفها، وإنما هو فلسفة كاملة شاملة وعقيدة لها معالمها الخالصة بها. ولم يكن المتصوفة المسلمون هم أول من إبتدعوا التصوف وإكتشفوه، بل هو فكرة فلسفية قديمة جداً، كان لها أتباعها في اليونان والهند والصين وفارس. وكان في البوذية والهندوسية واليهودية والنصرانية متصوفتها الخاصة بها. ولم يوجد التصوف بين المسلمين إلاّ بعد ترجمة كتب الفارس واليونان والهنود إلى العربية. والدارس لعقائد الصوفية يجد لها أصلاً في الدّيانات السماوية والوضعية الأخرى. "فوحدة الوجود" عند المتصوفة مستمدة من الهندوسية،" والحلول والفناء" في ذات الله مستمد من النصرانية حول عيسى ومكانته في الدنيا. واستمع إلى شيخ الصوفية الأكبر يتكلم عن التثليث كلاماً مشابهاً للنصارى: إعلم وفقك الله أن الأمر كله "يعني الخلق" مبني نفسه على الفردية ولها التثليث، فهي من الثلاثة فصاعداً. فالثلاثة أوّل الأفراد وعن الحضرة الإلهية وجد العالم. أما التفرقة بين الحقيقة والشريعة أو بين الظاهر والباطن، فقد أخذه المتصوفة عن الشيعة. وتأثروا بهم كذلك فيما يخص التأويل .<br /><br />أقوال العلماء على علم التّصوف:<br /><br />قال السّيوطي في (النقابة) : التّصوف تجريد القلب إلى الله تعالى .<br />وقال القشيري : انفرد خواص أهل السّنة الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التّصوف .<br />وقال السّبكي في كتاب (معيد النّعم) : وللصوفيين أوصاف وأخبار اشتملت عليها كتبهم .<br />وقال الصوفي جنيد البغدادي : أن أركان التصوف هو : الذّكر الدّائم والطّهارة الدّائمة والصّوم الدّائم والمراقبة الدائمة.<br />وقال غيرهم : أنه تربية للنفس وترقيتها من النفس الأمارة الى النفس اللّوامة ثمّ النفس المطمئنّة ثمّ النفس الرّاضية ثم النفس المرضيّة فالنفس الكاملة .<br /><br />أنواع أو مواضيع علم التّصوّف عند العلماء:<br /><br />1ـ التصوف الفلسفي: القائم على فكرة الحلول والفناء ووحدة الوجود، وهذا مرفوض في الإسلام، ويمثله الإمام الغزالي.<br />2ـ التصوف الإسلامي: الذي تخدم العقيدة الإسلامية والأخلاق الإسلامية، التصوف فيها خُلُق، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف، ويمثله الحارث المحاسبي...؟ (قال فيه إبن القيم في المدارج).<br />3ـ التصوف الهندي المسيحي الأفلاطوني الحديث: ويمثله إبن عربي وإبن سبعين والحلاّج....<br />4ـ التصوف التربوي: وهو الذي يعنينا نحن المسلمون في هذا العصر، مثل وحدة الأديان والتصرف في الكون (هم أولياء وخليفة الله) وعلوم المتصوفة (أنه علم الباطن أو علم الحقيقة) الحقيقة المحمدية وتقديس المشايخ وأدب الصوفية مع الله والغناء والرّقص والصوفية والمردان وكرامات الصوفية (كل ذلك مردود في الإسلام) .<br /><br />أطوار التّصوّف:<br />1ـ التصوف العيسوي: رئيسهم سهل بن عبد الله فهو تصوف الرياضيات والتقليل من الأكل تدريجياً.<br />2ـ التصوف الفكري: فهو التصوف القلبي بالذكر والإستغراق مع عدم حرمان النفس من حلالها فيبتدئ من عصر الشاذلي.<br />3ـ التصوف التقليدي: محاكاة لإحدى الطريقتين من غير إستفراغ الجهد.<br />4ـ التصوف المحمدي: أي الإسلامي فهو أسلم مناهج التصوف وصالح في هذا العصر ويبدأ بالتوبة والإتجاه إلى السنة ومشاهدة القلب مباشرة دون الشيوخ .<br /><br />وحدة الوجود:<br /><br />وهي مرفوض في الإسلام<br /><br />تعريفه:<br />يعتقد المتصوفة أنه ليس هناك موجود إلاّ الله، وما هذه المخلوقات إلاّ مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. فالمخلوقات جميعها صفات لله تعددت لتعريب عن الصفات الكثيرة له، فلا فرق ولا مغايرة بين الخالق والخلق . أي أنهم يدعون بأن الإنسان حمل نفس صفات الله تعالى ليظهر الصفات الجميلة للحق من أولها إلى أخرها. ومن شيوخهم أبن العربي، وعبدالكريم الجيلي، وغيرهم.<br />الحُلول والفناء في الله:<br />تعريف وحدة الوجود: المراد به الفناء في ذات الله وإضمحلال الذات البشرية بالذات الإلهية. وهو عقيدة ذات أصل هندوسي ونصراني وكان أول من نادى بها من المتصوفة الحسين بن منصور الحلاج، الذي لقبه الصوفية بشهيد العشق الإلهي. وقد أجمع علماء مصر على إباحة دمه، وكذلك إبن فارض. ثم أن الفناء في ذات الله غاية الغايات عند معظم المتصوفة .<br /><br />أراء الإمام الغزالي على وحدة الوجود والحُلول أو الفناء:<br />أـ إيمانه بوحدة الوجود وبالحلول: فيقول: الكل من نوره، بل هو لا هوية لغيره إلاّ بالمجاز. بل كما لا إله إلاّ هو، فلا هو إلاّ هو. ويؤكد الغزالي إيمانه بالحلول بين الخالق والخلق وفناء المخلوق في الخالق فيقول: " له نزول إلى سماء الدنيا، وأن ذلك هو نزوله إلى إستعمال الحواس، وتحريك الأعضاء، وإليه الإشارة بقوله عليه لسلام صرت سمعه..... الحديث فهو السامع والباصر والناطق إذن لا غير".<br />ب ـ إعتراض الغزالي وإنتقاده لتوحيد الرسل والأنبياء: يرى أن توحيد الرسل هو توحيد العوام ويؤكد على تقسيم المتصوفة للتوحيد مخالفاً بذلك إجماع أهل السنة والجماعة في تقسيمهم للتوحيد، إلى أربع مراتب... والثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما صدق به عموم المسلمين وهو إعتقاد العوام! والثالثة: أن يشاهد ذلك بطريق الكشف، والرابعة: ألا يرى في الوجود إلاّ واحداً وهي مشاهدة الصّديقين، ويسميه الصوفية الفناء. وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد، فلا يرى الكل من حيث أنه كثير بل من حيث أنه واحد . ويتابع وصفه لتوحيد الرسل والأنبياء والمسلمين بأنه توحيد العوام فيقول: " لا إله إلاّ الله توحيد العوام، ولا هو إلاّ هو توحيد الخواص، لأن ذلك أعم، وهذا أخص وأشمل وأحق وأدق وأدخل بصاحبه في الفردانية المحصنة والوحدانية الصرفة" .<br /><br />هدف الغزالي من الحياة:<br />عندما خرج من بغداد وتحرك إلى نيسابور سنة 499 هـ قال: وأمنيتي، يعلم الله ذلك مني وأنا أبغي أن أصلح نفسي وغيري، ولست أدري أأصل إلى مرادي؟ أم أخترم دون غرضي؟ ولمنّي أؤمن إيمان يقين ومشاهدة أنه (لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم) وأني لم أتحرك لكنه حرّكني، وأني لم أعمل لكنه إستعملني فأسأله أن يصلحني أولاً ثم يصلح بي ويهديني ثم يهدي بي وأن يرزقني الحق حقاً ويرزقني إتباعه ويريني الباطل باطلاً ويرزقني إجتنابه.<br /><br />الفصل الثّاني<br /><br />الطرق الصوّفية المشهورة:<br />كما نعلم أن التصوف والطريقة ظهرت في العهد العباسي ومع ظهور الدولة السلجوقية، وإتخذت طابعاً دينياً جديداً، وشعارهم: المعرفة بالشريعة ثم بالطريقة ثم بالحقيقة. وقال (ص) (إتّقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) رواه الترمذي. ومع الأسف الشديد وبعد سقوط الدولة العثمانية دخلت الصوفية في سياسة الدولة، وبدأ بعض دول الإستعمار وحتى الطغاة من الحكام بإغراء قسماً منهم مقابل تمشية بعض مصالحهم السياسية. ومن الطرق الصوفية الطيبة:<br /><br />1ـ الطّريقة القادريّة:<br />نسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني توفي عام 1160م في بغداد إسمه أبو سعيد مبارك بن علي المحزومي، وهو من المذهب الحنبلي، يستعملون الذّكر الجهري في عبادتهم، له مريدون من أندونوسيا وباكستان إلى المغرب والعراق وتركيا. وفي الأونة الأخيرة دخلت فيها بدع كثيرة خرجوا عن منهج الشيخ عبد القادر بشكل واسع. ومن مؤالفاته: الغُنية، فصولات الرّبانية، فتح الرّبانية، فتوح الغيب.<br /><br />أوراد الطريقة القادرية كالأتي:<br />1ـ حسبُنا الله ونعم الوكيل (مائتي مرة) .<br />2ـ أستـغفر الله العظـيم (مائتي مرة) .<br />3ـ لا إله إلا الله الملك الحـق المبين (مائتي مرة) .<br />4ـ اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (مائتي مرة) .<br />وتزيد بعد الفجر والمغرب<br />1ـ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (سبعاً) .<br />2ـ اللهم يا لطيف أسألك اللطف فيما جرت به المقادير (سبعاً) .<br />3ـ اللهم يا واحد يا أحد يا موجود يا جواد انفحني بنفحة خير منك تغنيني بها عمن سواك (سبعاً) .<br />4ـ اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت (أربعاً وعشرون) .<br />5ـ اللهم صلي على سيدنا محمد وارضىَ على روح غوث الثقلين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي وارضىَ عن شيخي وعن أشياخي أولهم وأخرهم واجزهم عني خيرا (ثلاث مرات) .<br />6ـ اللهم إني أعوذ بك من كـُلَ صاحب يرديني ومن كـُلَ أمل يغويني ومن كـُلَ عمل يخزيني ومن كـُل غني يطغيني ومن كـُل فقر يلهيني اللهم إني أعوذ بك من الهم و الحزَن وأعوذ بك من الجُبن والبُخل وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من غلبة الدين و قهر الرجال وأعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تقنع وعلم لا ينفع وأعوذ بك من هؤلاء الأربع .<br /><br />2ـ الطّريقة النّقشبنديّة:<br />نسبة إلى الشيخ بهاء الدين نقشبندي توفي في بخارى عام 1389م كانوا يستعملون الذّكر الخفي في عبادتهم، جلب هذه الطريقة لأول مرة إلى أناضول الملا إلهي توفي عام 1491م، وإلى العراق مولانا حالد البغدادي عام 1826م. مؤلفاته: تنظيف الظاهر بالشريعة، تنظيف الباطن بالطريقة، الوصول إلى الله بالحقيقة الكبرى، الوصول إلى الله بالمعرفة. وشيخهم في سنة الألفين هو الشيخ عثمان بيارة رحمه الله لقد توفي في إسطنبول ودفن هناك. بدعهم أقل من الطرق الأخرى.<br /><br />أوراد الطريقة النقشبندية بعد الصلوات الخمسة كالأتي:<br />1ـ ثلاث صلوات شريفة. 2ـ مائة إستغفر. 3ـ 21 يا سلام يا هادي. 4ـ ثلاث صلوات شريفة أخيرة.<br />أوراد الرابطة اليومية الجماعية:<br />1ـ الصلاة ويكون إما ركعتان من النوافل أو بعد صلاة الفرائض. 2ـ 15 صلوات شريفة. <br />3ـ 15 أستغفر الله العظيم. 4ـ قراءة سورة الفاتحة مع الإخلاص (ثلاث مرات). 5ـ رابطة الموت. 6ـ رابطة الشيخ أي التفكر بأحواله ثم التفكر بالرسول (ص) ومن ثم التفكر بعظمة الله تعالى.<br /><br />3ـ الطّريقة الرّفاعيّة:<br />نسبة إلى الشيخ أحمد الرفاعي، جاء من إيران وتوفي عام 1183م في بصرة العراقية، كانوا يستعملون أثناء عبادتهم السيوف في قطع أعضاء الجسم وزرق الرماح والسكاكين على الأجسام وأكل الزجاج والمشي على النار. ويدّعون أن عملهم هذا كرامة إلهية للشيخ لأجل إقناع الكفار على وجود الله تعالى. كلها بدع لا يقبلها الدين الإسلامي. وبعملهم هذا حرجوا عن مسار الشيخ الرفاعي.<br />أوراد الطريقة الرفاعية:<br />قراءة سورة : الفاتحة (7) مرات، وآية الكرسي (7) مرات، وسورة الكافرون (7) مرات، وسورة الإخلاص( 7) مرات ، وسورة الفلق (7) مرات، وسورة الناس (7) مرات. وسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم (7) مرات، واللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي المليح، صاحب المقام الأعلى واللسان الفصيح، وعلى اله وأصحابه أصحاب المدد العالي والقدم الصحيح، أمين (7) مرات. واللهم اغفر لي ولوالدي وما تناسل منهما ولاهلينا وللمؤمنين والمؤمنات، ولمشايخنا ولإخواننا الأحياء منهم والأموات، وألحقنا وإياهم بعبادك الصالحين. (7) مرات. واللهم افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة ما أنت له أهل، ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له أهل، انك غفور حليم ، جواد كريم ، رؤوف رحيم. (7) مرات.<br />نفعنا وإياكم بها، في الحالين، وجعلنا ، من أهل اليقين. آمين.<br /><br />4ـ الطريق المولوية:<br />نسبة إلى مولانا جلال الدين بن بهاء الدين الرومي توفي عام 1273م بقونيا التركية، من أساتذته شمس الدين تبريزي، كانوا يستعملون الحركات التعبدية الخاصة (حركة الدوران) في كافة أذكارهم، يهتمون في ذكرهم على الموسيقى التصوفية، دخلت في هذه الطريقة أيضاً بدع كثيرة كالغناء والدبكات، فخرجوا عن منهج مولانا. ومن مؤلفاته: ديوان الكبير، في ما في.<br /><br />5ـ الطّريقة الباطنيّة:<br />وهم يدعون أنهم أهل الحق لأنهم من سلالة الرسول (ص) ولهم العصمة لله ويرون الحقائق بنظر عيونهم وحاستهم الباطنية، وفيها أيضاً كثيراً من البدع وهم خارجون عن طريق الرسول (ص).<br /><br />6ـ الطّريقة الشّاذليّة:<br />نسبة إلى مؤسسها الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ظهر في بلاد المغرب ثم سافر إلى مصر مع تلاميذه جنوب أفريقيا وتوفي عام 1258م في مصر، واستوطنوا مدينة الإسكندرية حوالي سنة 642ھ/1243م وكونوا بها مدرسة صوفيّة. وكان من أشهر تلامذة أبي الحسن الشاذلي الشيخ أحمد أبي العبّاس المرسي الّذي خلفه وتولى قيادة الطريقة الشاذليّة حتّى وفاته بالإسكندريّة سنة 686 ھ/1284م، ثمّ خلفه تاج الدين بن عطاء الله السكندري المصري الّذي ألّف في مناقب شيوخه كتاب لطائف المنن. وله خمس كتب.<br /><br />7ـ الطّريقة البيراميّة:<br />نسبة إلى الحاج بيرام ولي توفي عام 1430م، في أنقرة إسمع نعمان ولي، أكمل دراسته في بورصة وأنقرة.<br /><br />8ـ الطّريقة البكتاشيّة:<br />نسبة إلى الحاج بكتاش ولي، توفي عام 1271م، وهو من أهل خرسان سافر إلى أناضول، إلاّ أن طريقته إختلط بطريقة الباطنية والخرافية والعلوية والمسيحية والشامنيزية. له كتاب المقالات باللغة العربية.<br /><br />9ـ الطريقة البدوية: نسبة إلى رئسهم أحمد بن علي البدوي ولد في فاس وهاجر إلى مكة ومصر والعراق وتوفي عام 1278م.<br /><br />10ـ بقية الطرق الصوفية:<br />الطريقة الجلوتية، الدسوقية، الأكبرية، الخلوتية، الكُبروية، المدينية، اليسوية، السهروردية، السعدية .<br /><br />العِبادْ في نظر القرآن الكريم:<br /><br />أـ المسلمون: ويمكن تقسيمهم إلى خمسة أقسام: وهي كالأتي:<br />1ـ الأنبياء والشّهداء والصّديقون.<br />2ـ الأولياء والمتقون والصالحون.<br />3ـ المؤمنون والعابدون والمحسنون.<br />4ـ الجهلة بالدين الإسلامي وضعفاء الإرادة وذات الأخلاق السّيئة. إما لأسباب سياسية أو صحية أو إقتصادية، وأعدادهم كثيرة وخاصة في الدول الإسلامية و في الدّول النّامية الأخرى.<br />5ـ الفاسقون والعاصون والملحدون.<br /><br />أصناف المتّقون:<br /><br />هدفنا من كافة الأبحاث هو كيفية وصول الشخصيات البارزة المتقية في الدول الإسلامية سواء كانت وصولهم عن إستصحابهم الأنبياء كأصحاب النبي محمد (ص) أو إستصحابهم العلماء والأولياء وكيف أنهم نشاؤا سواء في زوايا ومدارس العلوم الفقهية أو تكايا ومدارس العلوم الصوفية أو عن طريق مدارس وجامعات إسلامية حديثة. ومن الشخصيات:<br />1ـ الخلفاء والأمراء والقادة الصّالحون: كتب التاريخ مليئة بأمثالهم من آدم ونوح إلى داود وسٍليمان ويوسف ومحمد عليهم السّلام والخلفاء الرّشدين وأكثر حُكّام الأمويّين والعبّاسيين والعّثمانيّين.<br />أما في العصر الحديث وإن قلّ عددهم قد نجد ظهورههم بين حين وأخر مثل عبدالسلام عارف رئيس جمهورية العراق سابقاً والزعيم عمر علي (قائد عسكري تركماني عراق الذي فتح فلسطين في حرب 1948 وبعد خيانة الرؤساء والملوك أجبره بالرجوع منها)، وضياء الحق في باكستان وعمر البشير رئيس الجمهورية السودانية وحسن الترابي رئيس وزراء السابق في السودان والملك فيصل بن عبدالعزيز ملك السعودية السابق وملك حسن أخو الملك حسين ملك الأردن السابق، وطرغت أوزال رئيس جمهورية تركيا السابق ونجم الدين أربقان رئيس وزراء تركيا السابق والمجاهد عبدالله يوسف العزام في فلسطين وعزة بوكوفيج في بوسنة هرسك وحسن البنا في مصر. ونحو ذلك في بقية الدول الإسلامية من أندنوسيا وماليزيا.<br />2ـ الفقهاء والعُلماء العاملون : يتدرّجون عن طريق المدارس العلميّة والإجتهاد الكثير. لابأس بهم في الدول الإسلامية، وهم المستهدفين دائماً من قبل رؤساء وزعماء الدول الإسلامية بشكل خاص ومن قبل الدول المستعمرة بشكل عام. كثيرة منهم: أحمد الكبيسي وعبدالكريم زيدان والشيخ إبراهيم النعمة في العراق وبديع الزمان سعيد نورسي في تركيا والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ أبو اسحاق الحويني في السعودية والشيخ عثمان الخميس وعبد الله النفيسي في الكويت وراشد غنوشي في تونس ومنير شفيق في لبنان ومحمد عمارة في مصر والعلامة يوسف القرضاوي من مصر مقيم في دولة قطر وقاضي أحمد حسين والإمام الممدودي في باكستان وأبو الرضاء محمد نظام الدين الندوي في بنجلادش ونور هدايت واحد في أندنوسيا وسعيد رمضان البوطي في سوريا ونحو ذلك.<br />3ـ الأولياء الصالحون: وقد يكونوا أميين، وهم أصحاب التّفكر والكشف والفطرة السّليمة وأصحاب الفراسة. والنّبي الأميّ محمد (ص) قبل نبّوتهِ كان من الأولياء والصّالحين، وحتى هناك الأعرابي الأميّ الذي أثبت وجود الله تعالى بأثار الله كان من أولياء الله، ويمكن أن نجد في كتب التّاريخ أعداد هائلة من هؤلاء، وأكثرهم لم يأخذوا العلوم التّقليديّة، وقال (ص) فيهم (من عادى لي وليّاً فقد أذنتهُ بالحرب) حديث قدسي رواه البخاري. وهم محاربون أيضاً في كافة الدول الإسلامية. وقد ذكرت قسم منهم في بحثنا هذا.<br /><br />للإنسان أولياءه في الدنيا: ومن هذه<br /><br />1ـ أولياؤهم من الشّياطين: قال الله تعالى (إنّا جعلنا الشّياطين أولياء للّذين لا يؤمنون) الأعراف، 27. (فقاتلوا أولياء الشيطان) النساء 76.<br />2ـ أولياؤهم هو الله عز وجل: قال الله تعالى (ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولاهُم يحزنون) . (والله وليُّ المؤمنين) .<br />3ـ أولياءهم من الرسل والمؤمنون: قال الله تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضٍ) . (إنّما وليّكم الله ورسولهُ والّذين آمنوا الّذين يُقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون) . (إنّ أولياؤه إلاّ المتّقون) .<br />4ـ أولياؤهم من الكفار والفساق: وهؤلاء أعداء الله وعدوّكم. آية على ذلك (قُل أفإتّخذتم من دونهِ أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضرّاً) . (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) . (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ) .<br /><br />صفات أولياء الله:<br /><br />يُمكن تلخيص ذلك: أنهم يطبقون القرآن والسُّنة بأفضل شكلها، ونذكر من بعض هذه الصّفات :<br />1ـ الإيمان المطلق لله تعالى ولملائكتهِ ولرسلهِ وباليوم الأخر وبالقدر خيره وشرّهِ.<br />2ـ الشّكر على النّعم في كلّ آنٍ وفي كل الأحوال، والصّبر على البلاء، والتّوبة من كلّ ذنب.<br />3ـ قول كلمة حقٍّ عند سلطان جائر، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وعدم الخوف لومة لائم.<br />4ـ الحُب والبغض لأجل إرضاء الله تعالى لا لأجل المصالح الشخصية كما قال الله (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ..<br />5ـ التّواضع والرّحمة والعطف والإحترام، وحبّ الخير، والمراقبة والتّفكّر.<br />6ـ المُحافظة على الفرائض والسّنن والآداب وكذلك الخشوع في الصّلاة وبالجماعة، وقيام اللّيل، والصّوم الدّائم، والذّكر الكثير، وقراءة القرأن.<br />7ـ عدم الكذب وشهادة الزّور والرّياء والكبر والحسد والحقد والظّلم والغيبة.<br />8ـ الصّدق الإخلاص والنّيّة الصّالحة مع الله تعالى.<br />9ـ الكرم والجود والإنفاق في سبيل الله.<br />10ـ رعاية حقوق النّفس والأولاد والزّوج والجيران والأقارب والمجتمع والدّولة.<br /><br />ب ـ المُنافقون: أو المتذبذبون والمراءون ويّمكن تقسيمهم إلى ثلاثة أقسام وهي:<br />1ـ المشغولون بإطفاء نور الله وبهدم الدّين الإسلام الحنيف، بالمال والنّفس وبكافة أساليب المكر والخداع والقتل والتّدمير. يتحركون على شكل أفراد أو جماعات. وهم أشدّ عذاباً وإثماً من الكفار والمشركين.<br />2ـ المشغولون بإستغلال ثروات العالم، يتحركون على شكل أفراد أو جماعات، فيُبيحون القتل الجماعي للشعوب المخلصة، وبهدم كافة مؤسّسات الدّولة وخاصّة الإقتصاديّة والصّحيّة والإجتماعيّة ونحو ذلك.<br />3ـ المشغولون بمصالحهم الفرديّة أو الأسريّة. عندهم مرض حب الذات، ولا يهمهم غيرهم.<br /><br />ج ـ الكافرون: ويّمكن تقسيمهم إلى ثلاثة أقسام: وهي كالأتي:<br />1ـ الطّاغون والجبّارون والظّالمون.<br />2ـ المشركون والمرتدّون والملحدون.<br />3ـ الفاسقون والعاصون والمراءون.<br /><br />التّفكّر والعُزلة في التّصوف:<br /><br />المسلم الملتزم الذي يريد عيش الإسلام الصحيح كما أراد الله منا، عليه أن يجمع ساعات من العزلة والخلوة يحاسب فيها النفس من الأخطاء التي قد إرتكبها، وأن يراقب الله تعالى، ويفكر في خلائق ومظاهر الكون ودلائل عظمة الله تعالى طاعة له. لأنه سنة رسول الله (ص) وحققه الصحابة والأولياء الصالحون وكثير من المسلمين. فالرسول (ص) كان يعتكف قبل وبعد النبوة في غار حراء. وفي حديث عن أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله، أي الناس خيّر؟ قال (ص) (رجل يجاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره). وعن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله، ما النجاة؟ قال (ص) (أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وإنك على خطيئتك)، وقال (ص) (تفكر لله ساعة خير من عبادة سنة). (ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه). وقال عمر (رض) (خذوا بحطكم من العزلة). وقال داود الطائي "فرّ من الناس كما تفرّ من الأسد". قال أبو الدّرداء (رض) (نعم صومعة المرء المسلم بيته، يكفّ لسانه وفرجه وبصره، وإياكم ومجالس الأسواق فإنها تلهي وتلغي).<br /><br />لذات الدنيا السبع:<br /><br />ملذات الدنيا يمكن إيجازها بما يلي: المأكل والمشرب ـ المنكح ـ المسكن والمركب ـ المشوم (الشم) ـ المسموع ـ المبصر.<br />فلو قمنا بإحصاء أنعم الله تعالى على الإنسان لا تعد ولا تحصى: من كسب العلوم والمعارف والأخلاق الحسنة والإيمان والصحة والعقل السليم والجسم السليم وحب المال والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيول المسومة والشهرة والمقام والأولاد...<br /><br />عناصر التّصوف للوصول إلى المقام:<br /><br />1ـ الحال أو المقام: قد يأتي بالحسن والجمال وهي مؤقتة أو بالعبادة وهي دائمية.<br />2ـ المعرفة: وقد يصل إليه العارف بها.<br />3ـ الفتح أو الفيض: ويكون الفتح الأول هو القلب ثم يطّور أفاقه.<br />4ـ الرؤيا: أحد مصادر العلم عندهم.<br />5ـ الإنسان الكامل.<br />6ـ ختم الولاية: أي يكون وليّاً وكيلاً لله تعالى.<br />7ـ الكرامات .<br />8ـ فناء وبقاء: أي الفناء في الدّنيا والبقاء في الأخرة .<br />9ـ جمع وفرق (سُكر وصحو): والجمع معناه العبد يجتمع مع الله في الأحوال، والفرق : معناه الرّجوع إلى الحالة الإعتيادية . <br />10ـ الشّطحية ( الشّطحات ): وقد يكون إلهي أو حالة إرهاق نفسي .<br />11ـ العشق : إي العشق الإلهي.<br />12ـ القلب : أي القلب السّليم (يوم لاينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم) الشّعراء 88 .<br /><br />مراتب الشّيوخ في التّربية والتعّليم:<br />1ـ المرشد الكامل: أي بير (البير الأول). 2ـ الشّيخ: المرشد أو (الخليفة). 3ـ الدّرويش، المُريد: أي المنتسب إلى الطّريقة. 4ـ الأويسية : نسبة إلى أويس القرني، أي الذي تربى على شيخ لم يره أو تربى على تربية أويس القرني.<br /><br />درجات تربية النّفس في التّصوف :<br /><br />1ـ النّفس الأمّارة : وتُسمى أيضاً بالنّفس النّاطقة، تأمر بالسّوء والفحشاء والشّهوات، وهي في مقام الظّلمات .<br />2ـ النّفس اللّوامة : تتقلّب وتتلوّن وتَلوم نفسها، وهي في مقام الأنوار .<br />3ـ النّفس المُلهمة : تكون مشغولاً بحُبّه لله تعالى وبأسمائه وبصفاته وفي لسانه لا إله إلاّ الله، وتُطبّق شريعة الله، وتكون في مقام الأسرار .<br />4ـ النّفس المُطمئنّة : وهي المُطاعة لأوامر الله تعالى، ويُحب رسول الله ، وهي طريق الأولياء، ومن صفاته: السّخاء، الإيثار، التّوكل، التّفويض، الصّبر، الحُلم، التّسليم، الرّضاء، الصّدق، الرّفق، البشاشة، الشّكر، الثّناء والعبادة، وتكون في مقام الكمال .<br />5ـ النّفس الرّاضيّة : وهي تكون في حالة الفناء لله، وقد رضيَ الله عنه وترجع إلى ربه راضية، ومن صفاته : الورع الخُلص، المحبّة، الأنس، الحضور، الكرامة، التّرك (الدّنيا)، النّسيان (لغير الله) وهي تؤمن بالقدر ولاتشكوا على حاله، وهي في مقام الإلتقاء .<br />6ـ النّفس المرضيّة : وقد رضي بالله ربّاً، وأينما تكُن تكون الله معه، وترجع إليه وهو مرضيّ عنه، ومن صفاته : تُفتح غشاء حواسه فتسمع أُذنيه به أوبحاله، وترى عينه بحاله، وتتكلّم بلسان حاله، وتمشي بحاله، فيكون الله في قلبها، وهي في مقام تجلّي الأفعال.<br />7ـ النّفس الكاملة : وهي تكون المرشد الكامل وصاحب الكرامات ، وقد وصل بعد مرورٍ من علم اليقين وعين اليقين إلى حقّ اليقين وفي طريقه إلى الكمال، وهي في مقام تجلّي الصّفات والأسماء.<br /><br />أعلام الصّوفيّة كثيرة أذكر المشهورة منها:<br /><br />1ـ رابعة العدوية. 2ـ سيدة نفيسة. 3ـ الإمام السيوطي. 4ـ إبن عطاء الله. 5ـ الشيخ الأكبر محي الدين إبن عربي. 6ـ الحلاّج. 7ـ بشر الحافي. 8ـ الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي. 9ـ الإمام أبي حامد الغزالي. 10ـ إبن الفارض. 11ـ يونس أمره. 12ـ جنيد البغدادي. 13ـ جلال الدين الرومي. 14ـ أبو محمد عبد الوهاب بن أحمد الشعراني. 15ـ عبد الكريم بن هوزان القشيري. 16ـ أبو طالب محمد بن علي المكي. 17ـ أحمد التيجاني. 18ـ أحمد بن عجيبة. 19ـ أبو يزيد البسطامي. 20ـ عبد الكريم الجيلي. 22ـ الشيخ عبد القادر الجيلاني. 23ـ الشيخ شاه نقشبند. 24ـ الأمير عبد القادر الجزائري. 25ـ الشيخ معروف الكرخي. 26ـ عبدالقادر الخطيب. 27ـ إبراهيم بن أدهم. 28ـ إبراهيم الدّسوقي. 29ـ الشيخ شامل في القفقاس. 30ـ الشيخ عثمان بيارة في العراق.<br /><br />تمام السّعادة تتم بالسّيطرة على ثلاثة أشياء:<br /><br />1ـ السيطرة على قوة الغضب. 2ـ السيطرة على قوة الشهوة. 3ـ السيطرة على قوة العلم والإيمان على ضوء ميزان الإسلام.<br />لأنّ الإفراط في هذه الأمور معناه الوقوع في الأخطاء الكثيرة، كما في بقية الأعمال والسلوك .<br /><br />معايير المتصوفيين لأجل تهئة وضبط النفس للحياة الدّنيوية والآخرية:<br />المعيار الناجح التي يستند إليه الإنسان في الحياة اليومية وقد أمره الله لنا كما نعلم هو القرآن الكريم والسنة النبوية. ولأجل توضيح هذا المعيار نستدلي بمثل للدلالة على ذلك، عند تشغيل المصنع أو أي مؤسسة تجارية إذا أردنا نجاحها وربحها فماذا يجب علينا من العمل:<br />1ـ السعي أي إشتغال العمال بجد وإخلاص وعدم تكاسلهم وتقاعسهم في العمل.<br />2ـ أن تكون فيها نظام وقوانين ومناهج العمل، بالإضافة إلى مراقبين ومفتشين يراقبون عمل العاملين والموظفين.<br />3ـ أن تكون فيها نظام العقوبات والمكافأت والترفيع لمن يستحق، وكل حسب جهده وعمله.<br />4ـ ولأجل الربح والنجاح أو الخسارة والفشل في المؤسسة، علينا أن نعرف نسبة الربح السنوي، رأسمال الشركة مع الجهد لو فرضناهما بنسبة 100 فعلى الشركة أن تربح بالصافي بعد إخراج كافة المصروفات على الأقل 50% فهذا يعني أن المصنع أو الشركة تستطيع إدامة نفسها فقط، أما إذا كانت أقل من هذه النسبة معناها أنها في خسارة ومحمكوم عليها بالإفلاس والفشل. لأن الربح المعمول في الشركات على الأقل 100%. بعد إخراج كافة مصروفات الشركة.<br />ومثل ذلك نسبة نجاح الطالب في الإمتحانات عليه أن يحصل على الأقل 50%، فالذي لم يحصل هذه الدرجة يكون جزاءه هو الرسوب في الدروس. ولله المثل الأعلى في تصوير المؤمن العامل والناجح عند تطبيق أوامر الله تعالى وقوانينه. يحصولون على الفلاح والنجاة.<br />ومثل ذلك والدول والبلدان إذا آمنت بالله تعالى وطبقت أوامره أكثر من نصف عبادهم، يكونوا من القرية الصالح أهلها ويستحقون كل الخير والآمان، وإلاّ فلا فيعذبهم الله العذاب الأكبر. كما فسق إبليس وفرعون هامان ونمرود وغيرهم من قبلهم فطردهم من رحمته ولعنهم إلى يوم القيامة.<br /><br />كيف يستطيع الإنسان من الوصول إلى رضاء الخالق:<br /><br />1ـ وضع برامج ومنهج في كيفية إجراء العبادات والعمل الصالح بشكلها الصحيح، وأن يكون حجتنا ومصدرنا القرآن والسنة والمصادر الموثوقة.<br />2ـ الإجتهاد والسعي بكل ما في وسعه. كما قال تعالى (لايكلف الله نفساً إلاّ وسعها لها ما كسبت وعليها ما إكتسبت) . لأن الوصول إلى السلعة الغالية أي الجنة ليست سهلة.<br />3ـ إن أمكن الإلتزام بشيخ أو عالم أو مرشد جليل وموثوق، فيتعلمون ما لم يستطعيعوا تعلمهُ من دقائق العلوم والأمور، ثم يكتمل نواقصهم بقدر ما، وبعدها يسهل عليهم التقدم والإبداع. فللأستاذ والمرشد دور مهم في تسهيل وتعليم الأمور الأساسية للمواضيع بشكلها الصحيح.<br />وقد يظهر مرشدون منافقون وحذار من أن نصدقهم لأنهم يعلمون طلابهم التفرقة القومية والطائفية والمذهبية، كما هذا شيء محرم في ديننا الإسلامي ثم ليس من أخلاق وصفات المرشد الجليل.<br /><br />كتب التّصوّف والأخلاق:<br /><br />1ـ مدخل إلى التصوف الإسلامي ـ للدكتور أبو الوفاء التفتازاني. 2ـ تبليس إبليس ـ لإبن الجوزي. 3ـ مدارج السالكين ـ لإبن قيم الجوزية. 4ـ كتب ورسائل ـ للشيخ إبن العربي. 5ـ مثنوي ـ لجلال الدين الرومي. 6ـ قوت القلوب ـ لأبي طالب المكي. 7ـ كتب الحارث المحاسبي. 8ـ مفتاح القلوب ـ لمحمد نوري أفندي. 9ـ فصوص الحكم، الفتوحات المكية ـ لإبن عربي. 10ـ المتفرقات المأثورة عن الجنيد البغدادي والشبلي ومالك بن دينار وأبي يزيد البسطامي. 11ـ حقائق عن التصوف ـ لعبد القادر عيسى. 12ـ تصفية القلوب ـ للإمام يحيى اليماني الدّمار. 13ـ الصوفية في الهماهم ـ للمطاوي. 14ـ رسائل المسترشدين ـ لعبد الفتاح أبو غدة. 15ـ شرح نازل السّائرين ـ لعفيف الدين التلمساني. 16ـ إحياء علوم الدين ـ للإمام الغزالي. 17ـ رسائل ـ لإبن عربي. 18ـ حلية الأولياء ـ للأصبهاني. 18ـ جامع كرامات الأولياء ـ للإمام يوسف بن إسماعيل النبهاني. 19ـ منهاج القاصدين ـ للإمام إبن الجوزي. 20ـ مختصر منهاج القاصدين ـ للإمام أحمد محمد بن قدامة القدسي.<br /><br />والله ولي التوفيق </div> <!-- / message --> <!-- sig --> <div> __________________<br /><span style="color:#ff0000;">(إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً لستَ منهم في شيء إنما أمرهم الى الله ثم ينبؤهم بما كانوا يفعلون) صدق الله العظيم.</span> </div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-67623406532733169232010-05-07T09:43:00.000-07:002010-05-07T09:44:25.381-07:00حقيقة علم التصوف وأقوال العلماء والعارفين فيه<div style="text-align: center; font-weight: bold;"><a href="http://0alsoufia.jeeran.com/asd/archive/2007/4/205218.html"><div class="post-title">حقيقة علم التصوف وأقوال العلماء والعارفين فيه </div></a></div><!-- End post header--><!-- Start post body--><div class="post-body"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; line-height: 150%; text-align: center;" align="center"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: green; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">حقيقة علم التصوف وأقوال العلماء والعارفين فيه :</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">إن حقيقة علم التصوف كما قال الإمام الشعراني رحمه الله تعالى في كتابه الأنوار القدسية : هو العمل بالعلم والشريعة الإسلامية على وجه الإخلاص والصدق , ولو رجعت إلى رجال التصوف الأوائل الذين أسسوه كانوا كلهم علماء عاملين دعاة إلى الله ساروا إلى الله بالكتاب والسنة المطهرة فلذلك ظهرت أنوارهم وبقيت آثارهم فالتصوف حقيقة أن تتعلم العلم الشريف الذي هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة ثم يعمل بهذا العلم الذي تعلمه ثم يسعى لاكتساب الصدق والإخلاص وذلك يكون بالاستعانة بالله تعالى والعكوف على الذكر والعبادة لتصفية الروح وتزكية النفس وشفاء القلب<span style=""> </span>السقيم فلا تصوف بدون علم ولا ينفع العلم بلا عمل ومن قال بغير هذا فهو ليس من التصوف في شئ ولكي يتوضح معنى التصوف وحقيقته لابد من سرد أقوال بعض العلماء والصالحين التي تبين لنا حقيقة التصوف وإليك بعض الأقوال : </span><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">فهذا هو إمام أهل السنة الأمام احمد بن حنبل رحمه الله يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( لولده عبد الله يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة ويقول عن الصوفية لا أعلم أقواماً أفضل منهم ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتاب تنوير القلوب ص 405 وغذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني 1\120 </span><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%;"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا هو حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( ولقد علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرهم أحسن السير وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق ) . </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتابه المنقذ من الضلال صفحة 49<span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا هو سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمة الله </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تتهدم دنيا وأخرى وقعد غيرهم على الرسوم ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتاب نور التحقيق للشيخ حامد صغر ص 96</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>ويقول الأمام مالك رحمة الله تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>) </span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">من حاشية العلامة على العدوي على شرح الأمام الزرقاني على متن العزبة في الفقه المالكي , وشرح عين العلم وزين الحلم<span style=""> </span>للأمام ملا علي قاري</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">ويقول الإمام الشافعي رحمه الله </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( حبب إلى من دنياكم ثلاث : ترك التكلف وعشرة الخلق بالتلطف والإقتداء بطريق أهل التصوف ) . </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">من كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للأمام العجلوني </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا هو الأمام الحجة شيخ الشافعية النووي رحمه الله وهو ثقة بإجماع الأمة</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> يقول :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( أصول طريق التصوف خمسة :<span style=""> </span>تقوى الله في السر والعلانية , إتباع السنة في الأقوال والأفعال , الأعراض عن الخلق في الإقبال والأدبار , الرضا عن الله تعالى في القليل والكثير , الرجوع إلى الله في السراء والضراء ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتاب مقاصد الإمام النووي والتوحيد والعبادات وأصول التصوف ص 20 </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">قال العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">: الباب الثامن في أحوال الصوفية " : أعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية , وهذا طريق حسن , وقال أيضاً : والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية , ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم , منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل وهؤلاء هم خير فرق الآدميين .</span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> في كتابه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وتحدث الأمام أحمد ابن تيمية رحمة الله تعالى</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة فقال : ( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض , وإبراهيم بن أدهم , وأبي سليمان الدارني , ومعروف الكرخي , والسري السقطي , والجنيد بن محمد , وغيرهم من المتقدمين , مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني, والشيخ حماد , والشيخ أبي البيان , وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين , بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت . وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع </span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">السلف ,</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> وهذا كثير من كلامهم ) </span><span style="font-size: 13.5pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">. الجزء العاشر من مجموع فتاويه</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%;" lang="AR-SA">و<span style="font-weight: bold;">قال تاج الدين السبكي رحمه الله </span>تعالى تحت عنوان الصوفية :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجنة نحن وإياهم وقد تشبعت الأقوال فيهم تشعباً ناشئاً عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها , بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حد لهم . والصحيح صحته , وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة .... ثم تحدث عن تعاريف التصوف إلى أن قال : والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويستنزل الغيث بدعائهم , فرضي الله عنهم وعنا بهم .</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>كتابه معيد النعيم ومبيد النقم</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا هو الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> إن كثيراً من الجُهَّال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون وحاشاهم ( الصوفية ) من ذلك<span style=""> </span>أن يعتقدوه أو يقولوا به فأول شي بنوا عليه طريقهم إتباع السنة واجتناب ما خالفها , </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الاعتصام لشاطبي.</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا هو الإمام السيوطي رحمه الله تعالى يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> أن التصوف في نفسه علم شريف وأن مداره على<span style=""> </span>أتباع السنة وترك البدع وعلمت أيضاً أنه قد كثر الدخيل فيه من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم فأدخلوا فيه ما ليس منه فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع ,<span style=""> </span></span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتاب تأييد الحقيقة العلية للسيوطي ص57<span style=""> </span>.</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال الإمام المحاسبي رحمه الله تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> : </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">( فأصبحت راغباً في مذهبهم , مقتبساً من فوائدهم قابلا لآدابهم , محباً لطاعتهم , لا اعدل بهم شيئاً , ولا أوثر عليهم أحداً , ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه , وأنار لي فضله , ورجوت النجاة لمن اقرَّ به أو انتحله , وأيقنت بالغوث لمن عمل به , ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه , ورأيت الرَّيْن متراكماً على قلب من جهله وجحده ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه , ورأيت انتحاله والعمل بحدوده<span style=""> </span>واجباً علي فاعتقدته في سريرتي ,وانطويت علية بضميري , وجعلته أساس ديني وبنيت عليه أعمالي وتقلَّبْت فيه بأحوالي وسألت الله عز وجلَّ أن يوزِعَني شكر ما أنعم به علي وان يقويني علىَّ القيام بحدود ما عرَّفني به , مع معرفتي بتقصيري في ذلك , وأني لا أدرك شكره أبداً ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">كتاب الوصايا ص 27 _32 للأمام أبي عبد الله الحارث المحاسبي المتوفى 243هـ</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال ابن خلدون رحمه الله تعالى في علم التصوف</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة , وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريق الحق والهداية , وأصلها العكوفُ على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى , والإعراضُ عن زخرف الدنيا وزينتها , والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه , والانفرادُ عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف , فلمَّا فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده , وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا , اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية ) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">مقدمة ابن خلدون ص 328 .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">ويقول ابن عابدين رحمة الله تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( ولا كلام لنا مع الصُدَّق من ساداتنا الصوفية المبرئين عن كل خصلة رديَّة , فقد سئل إمام الطائفتين سيدنا الجنيد : إن أقواما يتواجدون ويتمايلون ؟ فقال دعوهم مع الله تعالى يفرحون , فإنهم قوم قطعت الطريق اكبادَهم , ومزَّق النصبُ فؤادهم , وضاقوا ذرعا فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم <span style=""> </span>) </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">. الرسالة السابعة ,<span style=""> </span>شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل ص 172_173 للفقيه الكبير ابن عابدين</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال أبو الحسن الندوي رحمه الله في كتابه المسلمون في الهند :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> يقول أبو الحسن الندوي في كتابه المسلمون في الهند: " إن هؤلاء الصوفية كانوا يبايعون الناس على التوحيد والإخلاص واتباع السنة، والتوبة عن المعاصي وطاعة الله ورسوله، ويحذرون من الفحشاء والمنكر والأخلاق </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA">السيئه</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> والظلم والقسوة ويرغبونهم في التحلي بالأخلاق الحسنه والتخلي عن الرذائل مثل الكبر والحسد والبغضاء والظلم وحب الجاه، وتزكية النفس وإصلاحها، ويعلمونهم ذكر الله والنصح لعباده </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">والقناعه</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> والإيثار، وعلاوة على هذه </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">البيعه</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">التى</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> كانت رمز </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الصله</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">العميقه</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الخاصه</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> بين الشيخ ومريديه إنهم كانوا </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">يعضون</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> الناس دائما، ويحاولون أن يلهبوا فيهم عاطفة الحب لله سبحانه، والحنين إلى رضاه، ورغبة </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">شديده</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> لإصلاح النفس وتغيير الحال<span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">اعتقد أن أقوال هؤلاء العلماء بينت وبشكل واضح حقيقة التصوف وبينت أن التصوف هو علم شريف ومستمد من الشرع وقائم على الشرع ولا يخرج عن الشرع فكيف يأتي سفيه ويقول أن التصوف علم مبتدع وليس له أصل في الشريعة وهو زندقة ورجاله زنادقة أعتقد أن هذا الكلام لا يخرج إلا من جاهل وحتى لا يأتي احد ويسرد لنا أقوال بعض المتصوفة التي تخلف الشرع ويحتج علينا بها فسنذكر أقوال رجال التصوف المعتمدين الكبار رحمهم الله تعالى لنبين حقيقة التصوف بشكل واضح وجلي فإليك أقوال العارفين أئمة التصوف بل ومؤسسي علم التصوف رحمهم الله تعالى : </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">فهذا هو سلطان الأولياء والعارفين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّوجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية . </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الفتح الرباني ص </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">179</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;" lang="AR-SA"><span style=""> </span>.</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>ويقول كل باطن </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">خالف</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ظاهراً فهو باطل</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وهذا الشيخ أبو القاسم إبراهيم بن محمد النصر باذي رحمه الله يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">:</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"> أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الهواء والبدع ,<span style=""> </span>وتعظيم حرمات المشايخ ورؤية أعذار الخلق , وحسن صحبة الرفقاء , والقيام بخدمتهم , واستعمال الأخلاق الجميلة ,والمداومة على الأوراد , وترك ارتكاب الرخص والتأويلات , وما ضل احدٌ ف بهذا الطريق إلا بفساد الابتداء يؤثر في الانتهاء </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">, طبقات الصوفية ص 488</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال الشيخ أبو بكر الكتاني محمد بن علي رحمه </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الله</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف , </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">طبقات الصوفية ص 145</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال سيد الطائفتين العارف بالله أبو القاسم الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"> الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته ,فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه , </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>طبقات الصوفة ص 159<span style=""> </span>.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">ويقول</span><span style="font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> ( من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة ) </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عن الصوفي</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> إنَّ سالك سبيل الله قليل والمدعي فيه كثير ونحن نعرفك علامتين له , الأولى : أن تكون جميع أفعاله موزونة بميزان الشرع موقوفة على توفيقاته إيرادا وإصدارا وإقداما وإحجاما إذ لا يمكن سلوك هذا السيل إلا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها والثانية : لا يصل فيه إلا من واظب على جملة من النوافل فكيف يصل إلية من أهمل الفرائض .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقد أثر عن السري السقطي رحمه الله تعالى أنه كان يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">:</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> التصوف اسم لثلاثة معاني هو الذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعة ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">ويقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">: المتصوف لا يتكلم بباطن علم ينقضه علية ظاهر الكتاب والسنَّة .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وورد عن العارف بالله الشيخ أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى أنه يقول</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"> لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">ويقول أبو الحسن الشاذلي رحمة الله</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> إذا تعارض كشفك مع الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك أنَّ الله تعالى ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة إلا بعد عرضها علي الكتاب والسنة إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة التي تبين إن الاستقامة على الشريعة المطهرة هي أفضل من أي كرامة .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال الشيخ محيي الدين بن عربي قدس </span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">سره</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> لا يرتجي الوصول من لم يتبَّع الرسول صلى الله عليه وسلم .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%;" lang="AR-SA"><span style=""> </span><span style="font-weight: bold;">وقال ابن عطاء الله السكندري رحمه </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الله</span><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%;" lang="AR-SA"> من ألزم نفسه آداب السنة نوَّر الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في أوامره وأفعاله وأخلاقه . </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وقال الإمام سهل بن عبد الله التستري رحمه الله</span><span style="font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> :</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> أصول طريقتنا ـ أي منهج الصوفية ـ سبعة : التمسك بالكتاب , والاقتداء بالسنة , وأكل الحلال , وكف الأذى , وتجنب المعاصي , لزوم التوبة , وأداء الحقوق . </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%;" lang="AR-SA"><span style=""> </span><span style="font-weight: bold;">وقال أبو حفص احد كبار الصوفية</span> :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال . </span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span></span><span style="font-weight: bold; font-size: 14pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وورد عن العارف بالله الشيخ أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى أنه يقول :</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> قد درج أشياخ الطريق كلهم على أن أحداً منهم لا يتصدر في الطريق إلا بعد تبحره في علوم الشريعة وقال الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى في مقدمة رسالته المشهورة متحدثاً عن الصوفية : ( جعل الله هذه الطائفة صفوة أوليائه , وفضَّلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم وجعل قلوبهم معادن أسراره واختصَّهم من بين الأمة بطوالع أنواره , فهم الغياث للخلق , والدائرون في عموم أحوالهم مع الحق بالحق . صفَّاهم من كدورات البشرية , ورقَّاهم إلى محل المشاهدات بما تجلى لهم من حقائق الأحدية , ووفَّقهم للقيام بآداب العبودية , وأشهدهم مجاري أحكام الربوبية , فقاموا بأداء ما عليهم من واجبات التكليف وتحققوا بما مَنَّة سبحانه لهم من التقليب والتصريف , ثم رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى بصدق الافتقار ونعت الانكسار , ولم يتَّكِلوا على ما حصل منهم من الأعمال أو صفا لهم من الأحوال , علما منهم بأنه جلَّ وعلاَّ يفعل ما يريد ويختار من يشاء من العبيد , لا يحكم عليه خلق , ولا يتوجه عليه لمخلوق حق ثوابه ابتداء فضل , وعذابه حكم بعدل , وأمره<span style=""> </span>قضاء فصل ) . </span><span style="font-size: 14pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">الرسالة القشيرية للأمام أبي القاسم القشيري ص2.</span><span style="font-size: 14pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">هذا شي من أقوال أئمة التصوف وأعلام الصوفية ونجدها كلها تدور حول إتباع الكتاب والسنة والابتعاد عما يخالفهما وكلها تدعو إلى مكارم الأخلاق , وإلى الخوف من الله تعالى , وإلى تقواه وابتغاء رضاه , تدعو إلى السخاء والحاصل أنها تدعو إلى جماع الخير وتنهي عن جماع الشر وفي هذا تبين لنا حقيقة التصوف وهي أنه علم يقصد به صلاح المسلم والوصول إلى رضا الله والالتزام بالشريعة وترك ما خالفها بالكلية وهذه هي غاية خلق الإنسان على هذه الأرض وفي هذا بيان واضح لمن أراد أن يتعرف على حقيقة التصوف . فهل فيما ذكر شئ لا يرضاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟! هل في هذا </span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">مالا</span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"> يرضي العقل والدين ؟!<span style=""> </span>اعتقد لا فهذا هو التصوف وهؤلاء هم الصوفية وما خالف هذا نضربه عرض الجدار بل ونضربه بنعالنا ونطئ علية تحت الثرى .</span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 25.6pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA"><span style=""> </span>واختم بقول سيدي الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : </span><span style="font-size: 13.5pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">( طريقتنا مبنية على الكتاب والسنة فمن خالفهما فليس منا ) </span><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 1, 100); line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic';" lang="AR-SA">وفي هذا القدر كفاية لمن أراد أن يعرف حقيقة التصوف والصوفية . فإن كان هذا هو التصوف فأي علم اشرف من هذا العلم والله أعلم .</span></p> </div><!-- End post body--><!-- Start post files--><!-- End post files--><!-- Start post footer--><div class="post-footer"> أضافها <span class="post-by"><a href="http://0alsoufia.jeeran.com/profile/">أفقر الورى</a></span>, في <span class="post-category"><a href="http://0alsoufia.jeeran.com/asd/categories/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87/" title="Goto this category">الصوفية طريق الى الله</a></span><span class="post-date"> في <a href="http://0alsoufia.jeeran.com/asd/archive/2007/4/205218.html" title="Goto this post">11:18 م</a>, </span><img src="http://www.jeeran.com/im/blogs/send.gif" title="Email this post to friend" class="emailpost-image" onclick="EmailPost('http://jeeran.com/blogs//blog/tellfriend.aspx?b=tm6B/4d91Ek=&p=mqhEF+ifPkI=&lang=a');" style="cursor: pointer;" /></div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-25788768577366057472010-05-07T09:38:00.000-07:002010-05-07T09:41:11.120-07:00نشأة علم التصوف<b><span style="font-family:Simplified Arabic;font-size:180%;"> <span style="color:#800000;"><u>نشأة علم التصوف</u></span></span></b><span style="font-size: 16pt;font-family:Simplified Arabic;" ><br /> </span><span style="font-size: 14pt;font-family:Simplified Arabic;" > <br /> <br /> يقول الدكتور أحمد عَلْوَشْ: (قد يتساءل الكثيرون عن السبب في عدم انتشار الدعوة إلى التصوف في صدر الإسلام، وعدم ظهور هذه الدعوة إلا بعد عهد الصحابة والتابعين ؛ والجواب عن هذا: إنه لم تكن من حاجة إليها في العصر الأول، لأن أهل هذا العصر كانوا أهل تقوى وورع، وأرباب مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعتهم، وبحكم قرب اتصالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتسابقون ويتبارون في الاقتداء به في ذلك كله، فلم يكن ثمَّة ما يدعو إلى تلقينهم علماً يرشدهم إلى أمرٍ هُم قائمون به فعلاً، وإنما مثلهم في ذلك كله كمثل العربي القُحِّ، يعرف اللغة العربية بالتوارث كابراً عن كابر؛ حتى إنه ليقرض الشعر البليغ بالسليقة والفطرة، دون أن يعرف شيئاَ من قواعد اللغة والإعراب والنظم والقريض، فمثل هذا لا يلزمه أن يتعلم النحو ودروس البلاغة، ولكن علم النحو وقواعد اللغة والشعر تصبح لازمة وضرورية عند تفشي اللحن، وضعف التعبير، أو لمن يريد من الأجانب أن يتفهمها ويتعرف عليها، أو عندما يصبح هذا العلم ضرورة من ضرورات الاجتماع كبقية العلوم التي نشأت وتألفت على توالي العصور في أوقاتها المناسبة.<br /> <br /> فالصحابة والتابعون ـ وإن لم يتسموا باسم المتصوفين ـ كانوا صوفيين فعلاً وإن لم يكونوا كذلك اسماً، وماذا يراد بالتصوف أكثر من أن يعيش المرء لربه لا لنفسه، ويتحلى بالزهد وملازمة العبودية، والإقبال على الله بالروح والقلب في جميع الأوقات، وسائر الكمالات التي وصل بها الصحابة والتابعون من حيث الرقي الروحي إلى أسمى الدرجات فهم لم يكتفوا بالإقرار في عقائد الإيمان، والقيام بفروض الإسلام، بل قرنوا الإقرار بالتذوق والوجدان، وزادوا على الفروض الإتيان بكل ما استحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من نوافل العبادات، وابتعدوا عن المكروهات فضلاً عن المحرمات، حتى استنارت بصائرهم، وتفجرت ينابيع الحكمة من قلوبهم، وفاضت الأسرار الربانية على جوانحهم. وكذلك كان شأن التابعين وتابعي التابعين، وهذه العصور الثلاثة كانت أزهى عصور الإسلام وخيرها على الإطلاق، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "خير القرون قرني هذا فالذي يليه والذي يليه" ["خير الناس قرني هذا ثم الذين يلونهم.." أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات. وفي "صحيح مسلم" في فضائل الصحابة عن ابن مسعود رضي الله عنه].<br /> <br /> فلما تقادم العهد، ودخل في حظيرة الإسلام أُمم شتى، وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ قام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها..<br /> <br /> وحدث بعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، ولم يكن ذلك منهم احتجاجاً على انصراف الطوائف الأخرى إلى تدوين علومهم ـ كما يظن ذلك خطأً بعض المستشرقين ـ بل كان يجب أن يكون سداً للنقص، واستكمالاً لحاجات الدين في جميع نواحي النشاط، مما لا بد منه لحصول التعاون على تمهيد أسباب البر والتقوى" ["المسلم مجلة العشيرة المحمدية" عدد محرم 1376هـ. من بحث: التصوف من الوجهة التاريخية للدكتور أحمد علوش، وهو من الرواد الأوائل الذين نقلوا حقائق التصوف الإسلامي إلى اللغات الأجنبية، وقد ألف فضيلته كتاباً باللغة الإنكليزية عن التصوف الإسلامي، كان له أكبر الأثر في تصحيح الأفكار والرد على المستشرقين كما ألف كتابه "الجامع" عن الإسلام الذي رد فيه على التهم المفتراة على دين الله، وكان له أثره البعيد في خدمة هذا الدين].<br /> <br /> وقد بنى أئمة الصوفية الأولون أصول طريقتهم على ما ثبت في تاريخ الإسلام نقلاً عن الثقات الأعلام.<br /> <br /> أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف ؟ وهل هو بوحي سماوي ؟ فأجاب:<br /> <br /> (أما أول من أسس الطريقة، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بيَّنها واحداً واحداً ديناً بقوله: "هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم" [جزء من حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه] وهو الإسلام والإيمان والإحسان.<br /> <br /> فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"...<br /> <br /> ثم قال السيد محمد صديق الغماري في رسالته تلك: (فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة، فمن أخل بهذا المقام(الإحسان) الذي هو الطريقة، فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه. فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان؛ بعد تصحيح الإسلام والإيمان) ["الانتصار لطريق الصوفية" ص 6 للمحدث محمد صديق الغماري].<br /> <br /> قال ابن خلدون في مقدمته:<br /> <br /> (وهذا العلم ـ يعني التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملَّة ؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) ["مقدمة ابن خلدون" علم التصوف ص 329].<br /> <br /> ويعنينا من عبارة ابن خلدون الفقرة الأخيرة، التي يقرر فيها أن ظهور التصوف والصوفية كان نتيجة جنوح الناس إلى مخالطة الدنيا وأهلها في القرن الثاني للهجرة، فإن ذلك من شأنه أن يتخذ المقبلون على العبادة اسماً يميزهم عن عامة الناس الذين ألهتهم الحياة الدنيا الفانية.<br /> <br /> يقول أبو عبد الله محمد صديق الغماري: (ويَعْضُدُ ما ذكره ابن خلدون في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل القرن الرابع ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة المائتين: إنه ظهر بالاسكندرية طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف. وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكياً عن يحيى بن أكثم فقال: إن المأمون يوماً لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية. فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ابن خلدون في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي أبو هاشم الصوفي المتوفى سنة خمسين ومئة) ["الانتصار لطريق الصوفية" للمحدث الغماري ص17 ـ 18].<br /> <br /> وأورد صاحب "كشف الظنون" في حديثه عن علم التصوف كلاماً للإمام القشيري قال فيه: (اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية عِلْمٍ سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم الصحابة، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ـ ممن لهم شدة عناية بأمر الدين ـ الزهاد والعُبَّاد، ثم ظهرت البدعة، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهاداً، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة) ["كشف الظنون" عن أسماء الكتب والفنون، لحاجي خليفة ج1/ص414].<br /> <br /> من هذه النصوص السابقة، يتبين لنا أن التصوف ليس أمراً مستحدثاً جديداً؛ ولكنه مأخوذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه الكرام، كما أنه ليس مستقى من أُصول لا تمت إلى الإسلام بصلة، كما يزعم أعداء الإسلام من المستشرقين وتلامذتهم الذين ابتدعوا أسماءً مبتكرة، فأطلقوا اسم التصوف على الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية فقالوا: هناك تصوف بوذي وهندي ونصراني وفارسي...<br /> <br /> يريدون بذلك تشويه اسم التصوف من جهة، واتهام التصوف بأنه يرجع في نشأته إلى هذه الأصول القديمة والفلسفات الضالة من جهة أخرى، ولكن الإنسان المؤمن لا ينساق بتياراتهم الفكرية، ولا يقع بأحابيلهم الماكرة، ويتبين الأمور، ويتثبت في البحث عن الحقيقة، فيرى أن التصوف هو التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.<br /> <br /> <br /></span>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-26039362475489171682010-05-04T21:48:00.000-07:002010-05-04T22:01:52.854-07:00-Kepentingan Ilmu Tasawuf<!--/htdig_noindex--> <!--X-TopPNI-End--> <!--X-MsgBody--> <!--X-Subject-Header-Begin--> <div class="msgHead"> <h1><span class="subject">Kepentingan Ilmu Tasawwuf</span></h1></div> <!--X-Subject-Header-End--> <!--X-Head-of-Message--> <!--X-Head-of-Message-End--> <!--X-Head-Body-Sep-Begin--> <!--X-Head-Body-Sep-End--> <!--X-Body-of-Message--> <script type="text/javascript"><!-- google_ad_client = "pub-7266757337600734"; google_alternate_ad_url = "http://www.mail-archive.com/blank.png"; google_ad_width = 336; google_ad_height = 280; google_ad_format = "336x280_as"; google_ad_type = "text_image"; google_ad_channel = "5629109116+6771450170+2275486144"; google_color_border = "FFFFFF"; google_color_bg = "FFFFFF"; google_color_link = "006792"; google_color_url = "006792"; google_color_text = "000000"; //--> </script> <script type="text/javascript" src="http://pagead2.googlesyndication.com/pagead/show_ads.js"> </script><script src="http://pagead2.googlesyndication.com/pagead/expansion_embed.js"></script><script src="http://googleads.g.doubleclick.net/pagead/test_domain.js"></script><script>google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_a</script><div style="text-align: left;">Assalamualaikum Warahmatullah wabarokatuh<br /></div><pre><br /><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Segala puji bagi Allah,Tuhan sekalian alam.Selawat serta salam atas</span><br /><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Junjungan Mulia Nabi Muhammad S.A.W, keluarga serta sahabat Baginda</span><br /><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >sekaliannya.</span><br /><br /><span style="font-family:courier new;">Ilmu Tasawwuf merupakan salah satu cabang ilmu-ilmu islam selain</span><br /><span style="font-family:courier new;">daripada ilmu akidah dan juga ilmu syariat(fiqh). Ia merupakan suatu</span><br /><span style="font-family:courier new;">ilmu yang perlu dipelajari oleh setiap muslim demi kesempurnaan</span><br />sesuatu ibadah yang dilakukan.<br />Oleh itu, ilmu tasawwuf ini harus difahami berlandaskan tuntutan Al<br />Quran dan Sunnah, agar kita tidak tergelincir menjadi kaum yang<br />memahami secara melampau berkaitan ilmu tasawwuf ini seperti ada<br />orang yang mendalaminya supaya mendapat kelebihan kelebihan tertentu<br />seperti kebal, dapat terbang di udara, berjalan di atas air dan<br />sebagainya. Kita tidak menolak karamah yang diberikan Allah, tetapi<br />janganlah karamah itu yg menjadi tujuan utama.<br /><br />Di dalam kesempatan ini, marilah kita sama sama meneliti beberapa<br />kepentingan dan tujuan tujuan mendalami ilmu tasawwuf. Antara<br />kepentingan dan tujuan mendalami ilmu tasawwuf adalah :<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">1. Agar ummat islam dapat menjalani hidup dengan baik dan</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">seimbang selaras dengan identiti mereka yang difirmankan Allah Taala</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">(maksud): "dan demikianlah kami telah menjadikan kamu satu ummat</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">pertengahan"(143:Al Baqarah).</span><br /><br />Ummat pertengahan adalah ummat yang bersikap sederhana dalam urusan<br />kehidupan,tidak terlebih dan tidak terkurang. Mereka dapat<br />mengimbangi antara urusan dunia dan urusan akhirat. Mereka mengambil<br />kedua-duanya tetapi mereka mengutamakan akhirat kerana akhirat<br />itu "khairun wa abqo". Mereka tidak mengabaikan dunia, malah<br />menjadikan dunia sebagai "mazraa'tul akhirat".<br /><br />Mereka sedar jika mereka tidak menguasai dunia nescaya ianya akan<br />dikuasai oleh ummat lain yang akan mengancam keselamatan ummat islam<br />dan keutuhan syariat islam itu sendiri.Sebagaimana yang dapat kita<br />lihat pada hari ini,kuasa kuffar laknatullah sedang menggayang<br />daging ummat islam seluruh dunia terutama di palestin, iraq,<br />afghanistan dan sebagainya.<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">2. Agar ummat islam bukan hanya ummat yang berdoa semata mata</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">kepada Allah tanpa adanya usaha yang bersunguh sungguh. Mereka tidak</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">semata mata berdoa tetapi mereka terus berusaha kerana mereka faham</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">maksud firman Allah Taala ( maksud): "Sesungguhnya Allah tidak akan</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">mengubah nasib suatu kaum sehingga kaum itu sendiri yang berusaha</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">mengubahnya"(11:ArRa'd).</span><br /><br />Mereka juga faham apa yang dilarang oleh Saidina Umar r.a "janganlah<br />seseorang daripada kamu duduk tanpa berusaha mencari rezeki sambil<br />berdoa"Ya Allah, kurniakan rezeki kepadaku" maka sesungguhnya kamu<br />mengetahui bahawa langit tidak menurunkan hujan emas dan perak".<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">3. Agar kita memahami dan mengerti tentang pengertian ibadah</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">itu sendiri dalam lingkungan yang luas.Mereka memahami ibadat itu</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">sebagaimana yang tersebut dalam hadis nabi s.a.w daripada Abi said</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Al khudri, sabda nabi (maksud) "peniaga yang benar sifatnya lagi</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">amanah adalah bersama sama para nabi,para siddiqin dan para</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">syuhada'" (riwayat attirmizi).</span><br /><br />Dr. Yusuf Al Qardawi dalam bukunya " Al Ibadah Fi Islam" telah<br />memetik apa yang ditulis oleh Syaikh Islam ibnu Taimiah dalah<br />risalahnya "Al Ubudiah", katanya "ibadah adalah satu nama yang<br />merangkumi bagi semua perkara yang dikasihi dan diredhai Allah<br />daripada perkataan-perkatan dan perbuatan-perbuatan, batinnya dan<br />zahirnya, sembahyang,zakat,puasa,haji,bercakap benar,menunaikan<br />amanah,berbuat baik pada ibubapa, menghubung silaturrahim,setia pada<br />janji, menyuruh berbuat baik, baik pada jiran tetangga, anak<br />yatim,orang musafir, orang miskin, hamba sahaya dan<br />binatang,berdoa,berzikir,membaca dan seumpamanya itu adalah ibadah.<br /><br />Begitu juga cintakan Allah dan rasulNya, takutkan Allah, kembali<br />kepadaNya, ikhlas beragama kepada Allah, sabar terhadap hukumanNya,<br />syukur atas nikmatNya, redha dengan qada'Nya, bertawakkal padaNya,<br />berharap pada rahmatNya, takut pada azabNya dan seumpama itu adalah<br />beribadah kepada Allah."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4. Memahami benar-benar pengertian sebenar zuhud,uzlah dan</span><br /><span style="font-weight: bold;">tawakkal. Dengan itu tidak menjadikan mereka lemah, tidak menjadikan</span><br /><span style="font-weight: bold;">mereka miskin dan makan bantuan orang lain, tidak menjadikan meraka</span><br /><span style="font-weight: bold;">jahil bebal dan mereka tidak dikuasai oleh orang kafir tetapi mereka</span><br /><span style="font-weight: bold;">menguasai orang kafir. Mereka sanggup berkorban bukan dikorbankan</span><br /><span style="font-weight: bold;">sebagaimana yang berlaku pada ummat islam hari ini.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">5. <span style="font-style: italic;"> Dengan kefahaman yang benar terhadap tasawwuf ini</span></span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">berlandaskan Al Quran, Sunnah dan sirah rasul dan disusuli dengan</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">penghayatan, meletakkan ummat islam sebagai sebaik baik ummat. Dan</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">pada ketika itu, ummat umat lain akan tertarik dan terpesona</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">dengan "khairun ummat" ini dan seterusnya akan berlakulah apa yang</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">difirmankan Allah Taala (maksud) "Apabila telah datang pertolongan</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Allah dan kemenangan, kamu melihat manusia masuk ke dalam agama</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Allah beramai-ramai"</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">(1-2 : An Nasr).</span><br /><br />Sebagai kesimpulannya, kemunduran ummat islam tidak boleh<br />dipersalahkan kepada ulama' ulama' tasawwuf, mereka menekankan agar<br />manusia bencikan dunia kerana mereka bimbang bila manusia memiliki<br />dunia, mereka akan lupa daratan.Berkata Sayid Ahmad Al Badawi "orang<br />boleh kaya dunia tetapi nabi s.a.w melarang kita cintakan dunia,<br />seperti nabi Sulaiman a.s. dan para sahabat r.a yang kaya, kita<br />harus menundukkan dunia, dunia tidak boleh diletak di dalam hati".<br /><br />Mereka ( ulama' tasawwuf) mendesak agar beruzlah kerana bimbang<br />terhadap mereka yang rapuh imannya, yang tiada ketahanan jiwa dan<br />kurang takwa, kemungkinan akan terpengaruh dengan masyarakat yang<br />sudah rosak tamadunnya. Mereka bertindak demikian untuk<br />menyelamatkan mereka yang lemah agar tidak musnah.<br /><br />Oleh itu, untuk memiliki dunia, setiap orang islam mesti mempunyai<br />ilmu, iman yang kuat, takwa, kesabaran, ketahanan, keikhlasan dan<br />kesedaran betapa pentingnya akhirat berbanding dunia. Dunia hanya<br />batu loncatan sahaja untuk ke akhirat.<br /><br />Wassalam.<br /><br />Rujukan :<br /><br />1. Kitab Minhajul Abidin karangan Imam Al Ghazali<br />Bab sepatah kata penterjemah<br />Penterjemah : Hj. Engku Ali engku Endut<br />Cetakan ASPIRASI TERAS SDN BHD, Terengganu.<br /><br />2. Terjemahan Al Hikam ( karangan As syaikh Ibnu atho illah )<br />Penterjemah : H. Saleim Bahreisy<br />Penerbit : Victoria agencie, KL.<br /><br /><br />di nukil dari:<br />------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--><br />Join modern day disciples reach the disfigured and poor with hope and healing<br /><a rel="nofollow" href="http://us.click.yahoo.com/lMct6A/Vp3LAA/i1hLAA/wpWolB/TM">http://us.click.yahoo.com/lMct6A/Vp3LAA/i1hLAA/wpWolB/TM</a><br />--------------------------------------------------------------------~-></pre>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-10716325462912954002010-05-04T03:35:00.000-07:002010-05-04T09:22:35.637-07:00-Syarat Belajar Ilmu Tasawuf<strong>Syarat Belajar Ilmu Tasawuf</strong><br /><br /><br /><br />Telah menyebut oleh Al-Arif Al-Rabbani Kamil Mukamil Wali Qutub Sheikh Abi Madyan r.a. dalam kitabnya “Kanzul Manan” sebagaimana berikut;Tiada patut mendengar bagi Ilmu ini (Thoriqat / Tasawuf) melainkan bagi orang yang bersifat dengan empat sifat ini iaitu;<br />Zahid dengan meninggalkan segala yang lebih daripada yang halal<br />Ilmu Syariat yang membaikkan zhohirnya,<br />Tawakkal dan<br />Keyakinan kepada Allah dan Rasul<br /><br />Inilah syarat-syarat utama yang perlu dimiliki oleh seseorang yang ingin mengikut jalan atau thoriqat Ilmu Tasauf ini. Tegasnya bagi sesiapa yang ingin belajar atau menuntut ilmu ini, atau mendengar ilmu ini, membicara dan membahaskan ilmu ini, mereka hendaklah memperlengkapkan diri mereka dengan empat perkara tersebut. Tanpa salah satu atau mana-mana dari empat syarat-syarat yang tersebut itu, maka tidaklah patut bagi seseorang itu mendengar apatah lagi memperkatakan sesuatu mengenai Ilmu Tasauf ini.1. Zahid.<br /><br />Adalah makna zahid ialah meninggalkan segala yang lebih-lebih daripada yang halal. Ini adalah kerana seorang yang Salik itu merupakan orang musafir kepada Tuhannya. Maka manakala jika ada sertanya sesuatu yang melebihi dari kadar keperluan dan hajatnya dalam perjalanannya, nescaya ianya akan menjadi penegah dan penghalang untuknya melangkahkan kaki. Ini adalah kerana Hadrat Haq Subhanahuwa Taala itu diharamkan masuk atas orang yang membawa di belakangnya sesuatu tanggungan(sangkutan keduniaan).<br /><br />Dalam erti kata yang lain, hendaklah disucikan tangannya daripada mengambil sesuatu yang lebih daripada dunia dan disucikan hatinya daripada berhadap kepadaNya kerana adalah pada Hadrat yang Qudsi itu ditegahkan masuk orang yang penuh hatinya dengan Akdar dunia yang Masyiwallah(sesuatu selain daripada Allah) seperti kata Sheikh Ibni Athoillah As-Kandari;<br />Bagaimana terang bercahaya hatinya sedangkan segala rupa Akuan(cita-cita dunia) termeteri pada muka cerminnya atau;<br />Bagaimana ia suka berjalan kepada Allah Taala padahal tertambat dengan segala keinginan syahwatnya atau;<br />Bagaimana ia loba masuk pada Hadrat Allah Taala sedangkan ia tiada bersuci dari segala junub kelalaiannya atau;<br />Bagaimana ia harap hendak faham akan keindahan Asror atau rahsia-rahsia yang halus(yang dalam) pada hal ia tidak taubat daripada kesalahannya.<br /><br />Antara alamat orang yang zahid ialah sebagaimana yang disebut dalam Kitab Sira Ssalikin di mana telah berkata Imam Ghazali;Adapun alamat Zahid itu tiga perkara iaitu;<br />1. Tiada ia suka dengan suatu yang ada kepadanya dan tiada dukacita di atas ketiadaan sesuatu padanya seperti firman Allah yang bermaksud; “Supaya tiada dukacita kamu atas sesuatu yang luput dan tiada suka dengan sesuatu yang datang kepada kamu”.<br />2. Bersamaan padanya orang yang memuji dan menghinanya.<br /><br />2. IlmuYang dimaksudkan dengan ilmu di sini ialah Ilmu Syariat yang ruang lingkupnya bergantung dengan perkara-perkara yang membaikkan zhohirnya. Maka manakala tiada mengetahui oleh orang yang Salik ilmu-ilmu atau jalan untuk membaikkan zhohirnya nescaya tiadalah dapat ia mengetahui akan jalan untuk membaikkan batinnya. Ini adalah kerana orang yang tiada berhenti pada pintunya tiadalah masuk di dalam tempat perhentian ahbabnya(kekasihnya). Dengan kerana itulah, maka hiasilah olehmu wahai orang Salik dengan pakaian syariat dan berhiaslah dengan adab thoriqat, nescaya teranglah atasmu beberapa cahaya hakikat dan jadilah kamu ahli bagi Mukhotobah yakni berkhabar-khabaran dan ahli Musyawarah yakni orang yang berkhabar-khabaran pada malam dan dapatlah kamu akan lazat Mukhotobah. Ini adalah kerana untuk terbukanya sesuatu yang hakikat yang didapati dari Alam Ghaib, perlulah ada sesuatu Wirid atau amalan syariat yang sempurna.<br /><br />Tersebut dalam bicara Kitab Hikam Ibni Athoillah As-Kanddari bahawa tidak akan ada Warid tanpa Wirid. Yang dimaksudkan dengan wirid ialah apa sahaja amalan zhohir atau batin yang dilakukan secara Istiqamah dan terhasilah Warid Ilahiyyah iaitu pembukaan dan pencampakan Nur Ketuhanan yang membukakan sesuatu yang sebelum ini tertutup atau terhijab. Dengan terbukanya sesuatu rahsia di Alam Ghaib ini, maka terserlah bahagian-bahagian hakikat atau makrifat mengikut kadar yang diizinkan.<br />3. Tawakkal<br /><br />Amat perlu bagi seorang Salik itu memakai pakaian tawakkal kerana Tawakkal itu ialah memadai dengan pengetahuan Allah pada mu daripada bergantung hati akan yang lain. Maka apabila engkau ketahui bahawasanya;<br />Allah itu Tuhan Yang ‘Alim yakni yang mengetahui dengan segala hal kamu; lagi<br />Allah itu Amat Kuasa atas memadakan(menjamin) akan segala hajatmu;<br />lagi Allah itu terlebih kasih sayang bagimu lebih daripada kasih sayang ibu-bapamu malah melebihi akan kasih-sayangmu pada dirimu sendiri,<br /><br />nescaya berhimpunlah hatimu itu atas Allah dan tiada berhadap dengan hatimu melainkan kepadaNya(Allah). Dan tiada engkau jatuhkan pandangan dan ingatan itu melainkan padanya(berhadap kepada Allah).Adalah tawakkal ini terlebih-lebih sangat dikehendaki oleh orang yang Salik itu pada perjalannnya melebihi sangat berkehendaknya seorang yang dahaga kepada air.<br /><br />4. Yakin<br /><br />Yakin ialah I’tiqad(pegangan) yang putus dengan barang yang mengkhabarkan oleh Allah dan RasulNya. Dengan keyakinan itulah ia akan berpegang kepada perkara yang sebenarnya dengan tiada syak pada Allah dan Rasul atas jalan putus sekira-kira gholib atas hatinya dan jadilah segala yang ghaib itu seperti dilihatnya. Maka diketahui dengan perasaannya bahawasanya Allah Taala tiada menjadikan Jin dan Manusia melainkan untuk beribadat kepadaNya. Maka tiada dijadikan akan segala pancainderanya melainkan kerana disuruh mengerjakan taat dengannya dan tiadalah dijadikan hati melainkan kerena tempat untuk berzikir(ingat/yakin) akan Dia dan supaya jangan hati itu tidak bimbangkan(cenderung dan kasih) dengan sesuatu yang lain selain daripada Allah.<br /><br />Maka barangsiapa berhasil baginya yakin yang zauqi(rasa yang melenyapkan isyarat) atas jalan ini nescaya;<br />mereka tiada akan memalingkan lidahnya melainkan di dalam zikir akan Dia dan<br />tiadalah mereka memalingkan telinganya melainkan dengan mendengar kalam Allah dan kalam RasulNya dan kalam AuliyaNya dan kepada tiap-tiap sesuatu yang menyampaikan dia kepada TuhanNya dan<br />tiada berpaling matanya melainkan pada barang yang memberi manfaat dan menunjuk akan dia kepada jalan Allah.<br /><br />Dan demikianlah dikirakan(ditilik) dirinya pada tempat penerimaan segala nikmat yang memberi nikmat dengan dia oleh MaulaNya(Allah) hinggalah tercapailah ia akan Maqam orang yang Syaakirin iaitu orang yang memalingkan pandangannya bahawa sekelian nikmat yang diberikan Allah ke atasnya kepada sesuatu yang dijadikan untuk tujuan kembali kepada jalan Allah. Maka tatkala itu tercapailah ia akan bertambah pemberianNya seperti maksud Allah Taala (Walai in syakar tum laiziidannakum).“Dan apabila kamu bersyukur, pasti Allah menambahnya”Bermula Maqam yakin itu ialah diketahui oleh seseorang bahawa Allah Taala melihat atas tiap-tiap waktu dan ketika seperti kata Sheikh Abi Madyan r.a<br /><br />Bermula Haq Taala itu melihat atas segala rahsia hambaNya dan zhohirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap hal(kelakuannya). Maka di mana ada hati melihat akan Dia(Allah) hal keadaannya memberi bekas akan TuhanNya daripada yang lain, nescaya dipeliharakan akan dia daripada kedatangan percubaan dan daripada fitnah yang menyesatkan dia daripada memandang yang lain daripada Allah.<br /><br />Inilah hikmah atau edaran(pusingan) Ahli Sufiah iaitu Maqam Muroqobah dan Maqam Ihsan iaitu mengetahui bahawasnya Allah Taala melihat ia pada sekelian ketikanya dan mengetahui pula Allah Taala akan barang yang di dalam dirinya . Maka jadilah ia;<br />bersamaan pada zhohir dan batinnya dan<br />bersamaan pada khulwatnya(sendirian) dan jalwahnya (di dalam tengah orang ramai) bersamaan padanya zhohir.<br /><br />Maka tiada dilihat dalam segala kelakuannya itu melainkan MaulaNya(Allah) dan tiada berhadap pada menyampaikan hajatnya melainkan kepadaNya. Dan hasillah daripada Sheikh Abi Madyan r.a;Bahawasanya pati jalan untuk sampai kepada Allah itu bahawa mengetahui orang yang Salik akan bahawasnya Allah Taala itu Tuhan Yang Melihat atas segala rahsianya dan zhohirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap kelakuannya.<br /><br />Petikan dari Kitab <strong>“Kanzul Manan” </strong>‘ala Hikam Abi Madyan r.aTasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-7382480408935559912010-05-03T23:05:00.000-07:002010-05-03T23:07:21.933-07:00-Munculnya Tasawuf<div class="post-138 post type-post hentry category-tasawuf" id="post-138"> <h2><a href="http://peziarah.wordpress.com/2007/03/07/munculnya-tasawuf/" rel="bookmark" title="Read Munculnya Tasawuf">Munculnya Tasawuf</a></h2> <small class="date"> <span class="date_day"></span><span class="date_year"><br /></span> </small> <div class="entry"> <div class="snap_preview"><p>Menurut al-Dzahabi, istilah sufi mulai dikenal pada abad ke-2 Hijriyah, tepatnya tahun 150 H. Orang pertama yang dianggap memperkenalkan istilah ini kepada dunia Islam adalah Abu Hasyim al-Sufi atau akrab disebut juga Abu Hasyim al-Kufi. Tetapi pendapat lain menyebutkan bahwa tasawuf baru muncul di dunia Islam pada awal abad ke-3 hijriyah yang dipelopori oleh al-Kurkhi, seorang masihi asal Persia. Tokoh ini mengembangkan pemikiran bahwa cinta (mahabbah) kepada Allah adalah sesuatu yang tidak diperoleh melalui belajar, melainkan karena faktor pemberian (mauhibah) dan keutamaan dari-Nya. Adapun tasawuf baginya adalah mengambil kebenaran-kebenaran hakiki. Tesis ini kemudian menjadi suatu asas dalam perkembangan tasawuf di dunia Islam. Beberapa tokoh lainnya yang muncul pada periode ini adalah al-Suqti (w.253 H), al-Muhasibi (w. 243 H) dan Dzunnun al-Hasri (w. 245 H). </p> <p>Tasawuf kemudian semakin berkembang dan meluas ke penjuru dunia Islam pada abad ke-4 H dengan sistem ajaran yang semakin mapan. Belakangan, al-Ghazali menegaskan tasawuf atau hubbullah (cinta kepada Allah) sebagai keilmuan yang memiliki kekhasan tersendiri di samping filsafat dan ilmu kalam. Pada abad ke-4 dan ke-5 hijriyah inilah konflik pemikiran terjadi antara kaum sufi dan para fuqaha’. Umumnya, kaum sufi dengan berbagai tradisi dan disiplin spiritual yang dikembangkannya dipandang oleh para fuqaha’ sebagai kafir, zindiq dan menyelisihi aturan-aturan syari’at. Konflik ini terus berlanjut pada abad berikutnya, terlebih lagi ketika corak falsafi masuk dalam tradisi keilmuan tasawuf dengan tokoh-tokohnya seperti Ibn al-’Arabi dan Ibn al-Faridl pada abad ke-7 H. Realitas inilah yang kemudian menimbulkan pembedaan dua corak dalam dunia tasawuf, yaitu antara tasawuf ‘amali (praktis) dan tasawuf nazari (teoritis). Tasawuf praktis atau yang disebut juga tasawuf sunni atau akhlaki merupakan bentuk tasawuf yang memagari diri dengan al-Qur’an dan al-Hadith secara ketat dengan penekanan pada aspek amalan dan mengaitkan antara ahwal dan maqamat. Sedangkan tasawuf teoritis atau juga disebut tasawuf falsafi cenderung menekankan pada aspek pemikiran metafisik dengan memadukan antara filsafat dengan ketasawufan.</p> <p>Di antara tokoh yang dianggap sebagai pembela tasawuf sunni adalah al-Haris al-Muhasibi (w. 243H/858 M), al-Junaid (w. 298/911), al-Kalabadzi (385/995), Abu Talib al-Makki (386/996), Abu al-Qasim Ab al-Karim al-Qusyaeri (465/1073), dan alGhazali (505/1112). Sedangkan tokoh yang sering disebut sebagai penganut tasawuf falsafi adalah Abu Yazid al-Bustami (261/875), al-Hallaj (309/992), al-Hamadani (525/1131), al-Suhrawardi al-Maqtul (587/1191) dengan puncaknya pada era Ibn ‘Arabi.</p> <p>Diprediksi bahwa kemunculan pemikiran tasawuf adalah sebagai reaksi terhadap kemewahan hidup dan ketidakpastian nilai. Tetapi secara umum tasawuf pada masa awal perkembangannya mengacu pada tiga alur pemikiran: (1) gagasan tentang kesalehan yang menunjukkan keengganan terhadap kehidupan urban dan kemewahan; (2) masuknya gnostisisme Helenisme yang mendukung corak kehidupan pertapaan daripada aktif di masyarakat; dan (3) masuknya pengaruh Buddhisme yang juga memberi penghormatan pada sikap anti-dunia dan sarat dengan kehidupan asketisme. Terdapat 3 sasaran antara dari tasawuf: (1) pembinaan aspek moral; (2) ma’rifatullah melalui metode kasyf al-hijab; dan (3) bahasan tentang sistem pengenalan dan hubungan kedekatan antara Tuhan dan makhluk. Dekat dalam hal ini dapat berarti: merasakan kehadiran-Nya dalam hati, berjumpa dan berdialog dengan-Nya, ataupun penyatuan makhluk dalam iradah Tuhan.</p> <p>Dari segi sejarah, sufisme sebenarnya dapat dibaca dalam 2 tingkat: (1) sufisme sebagai semangat atau jiwa yang hidup dalam dinamika masyarakat muslim; (2) sufisme yang tampak melekat bersama masyarakat melalui bentuk-bentuk kelembagaan termasuk tokoh-tokohnya. Perluasan wilayah kekuasaan Islam tidak semata-mata berimplikasi pada persebaran syiar Islam melainkan juga berimbas pada kemakmuran yang melimpah ruah. Banyak di kalangan sahabat yang dahulunya hidup sederhana kini menjadi berkelimpahan harta benda. Menyaksikan fenomena kemewahan tersebut muncul reaksi dari beberapa sahabat seperti Abu Dzar al-Ghifari, Sa’id bin Zubair, ‘Abd Allah bin ‘Umar sebagai bentuk “protes” dari perilaku hedonistic yang menguat pada masa kekuasaan Umayyah.</p> <p>Disintegrasi sosial yang parah mempengaruhi umat mencari pedoman doktrinal yang mampu memberi mereka ketenangan jiwa dan sekaligus memberi kesadaran yang mengukuhkan ikatan yang damai sesame muslim di antara mereka. Secara garis besar perkembangan tarekat dapat dibaca melalui tiga tahapan berikut: (1) khanaqah, yakni terbentuknya komunitas syaikh-murid dalam aturan yang belum ketat untuk melakukan disiplin-disiplin spiritual tertentu. Gerakan yang bercorak aristokratis ini berkembang sekitar abad ke-10 M; (2) tariqah, yakni perkembangan lebih lanjut di abad berikutnya dimana formulasi ajaran-ajaran, peraturan dan metode-metode ketasawufan mulai terbentuk mapan; (3) taifa, yakni masa persebaran ajaran dan pengikut dari suatu tarekat yang melestarikan ajaran syaikh tertentu. </p> <p>Tarekat adalah lembaga tempat berhimpunnya orang-orang yang melalui ikatan hirarkis tertentu sebagai murshid-murid, menjalani disiplin-disiplin spiritual tertentu untuk menemukan kejernihan jiwa dan hati. Varian tarekat dapat disejajarkan sebagai mazhab dalam bidang tasawuf sebagaimana muncul pula varian-varian mazhabi dalam bidang pemikiran kalam dan fikih.</p>di petik dari: http://peziarah.wordpress.com/2007/03/07/munculnya-tasawuf/</div> </div> </div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-38555697791658527872010-05-03T23:03:00.000-07:002010-05-03T23:07:58.294-07:00- Pengertian Tasawuf<h2><a href="http://peziarah.wordpress.com/2007/03/07/pengertian-tasawuf/" rel="bookmark" title="Read Pengertian Tasawuf">Pengertian Tasawuf</a></h2> <small class="date"> <span class="date_day"></span><span class="date_year"><br /></span> </small> <p>Islam merupakan agama yang menghendaki kebersihan lahiriah sekaligus batiniah. Hal ini tampak misalnya melalui keterkaitan erat antara niat (aspek esoterik) dengan beragam praktek peribadatan seperti wudhu, shalat dan ritual lainnya (aspek eksoterik). Tasawuf merupakan salah satu bidang kajian studi Islam yang memusatkan perhatiannya pada upaya pembersihan aspek batiniah manusia yang dapat menghidupkan kegairahan akhlak yang mulia. Jadi sebagai ilmu sejak awal tasawuf memang tidak bisa dilepaskan dari tazkiyah al-nafs (penjernihan jiwa). Upaya inilah yang kemudian diteorisasikan dalam tahapan-tahapan pengendalian diri dan disiplin-disiplin tertentu dari satu tahap ke tahap berikutnya sehingga sampai pada suatu tingkatan (maqam) spiritualitas yang diistilahkan oleh kalangan sufi sebagai syuhud (persaksian), wajd (perjumpaan), atau fana’ (peniadaan diri). Dengan hati yang jernih, menurut perspektif sufistik seseorang dipercaya akan dapat mengikhlaskan amal peribadatannya dan memelihara perilaku hidupnya karena mampu merasakan kedekatan dengan Allah yang senantiasa mengawasi setiap langkah perbuatannya. Jadi pada intinya, pengertian tasawuf merujuk pada dua hal: (1) penyucian jiwa (tazkiyatun-nafs) dan (2) pendekatan diri (muraqabah) kepada Allah.</p> <p>Secara harfiah terdapat beberapa penafsiran tentang arti istilah sufi. Di antara penafsiran itu antara lain menyebutkan bahwa kata sufi bermula dari kata safa (suci hati dan perbuatan), saff (barisan terdepan di hadapan Tuhan), suffah (menyamai sifat para sahabat yang menghuni serambi masjid nabawi di masa kenabian), saufanah (sejenis buah/buahan yang tumbuh di padang pasir), safwah (yang terpilih atau terbaik), dan bani sufah (kabilah badui yang tinggal dekat Ka’bah di masa jahiliyah). Menurut Imam Qushaeri, keenam pendapat tersebut di atas jauh dari analogi bahasa kata sufi. Sedangkan yang lebih sesuai adalah berasal dari kata suf (bulu domba). Hal ini dinisbahkan kepada kebiasaan para sufi klasik yang memakai pakaian dari bulu domba kasar sebagai simbol kerendahan hati. Dalam kaidah ilmu sharaf, tasawwafa berarti memakai baju wol, sejajar dengan taqammasa yang berarti memakai kemeja.</p> <p>Tasawuf secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha untuk menyucikan jiwa sesuci mungkin dalam usaha mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga kehadiran-Nya senantiasa dirasakan secara sadar dalam kehidupan. Ibn al-Khaldun pernah menyatakan bahwa tasawuf para sahabat bukanlah pola ketasawufan yang menghendaki kasyf al-hijab (penyingkapan tabir antara Tuhan dengan makhluk) atau hal-hal sejenisnya yang diburu oleh para sufi di masa belakangan. Corak sufisme yang mereka tunjukkan adalah ittiba’ dan iqtida’ (kesetiaan meneladani) perilaku hidup Nabi. Islam sekalipun mengajarkan tentang ketakwaan, qana’ah, keutamaan akhlak dan juga keadilan, tetapi sama sekali tidak pernah mengajarkan hidup kerahiban, pertapaan atau uzlah sebagaimana akrab dalam tradisi mistisisme agama-agama lainnya. Abdul Qadir Mahmud menyatakan bahwa pola hidup sufistik yang diteladankan oleh sirah hidup Nabi dan para sahabatnya masih dalam kerangka zuhud. Kata Ahmad Sirhindi, tujuan tasawuf bukanlah untuk mendapat pengetahuan intuitif, melainkan untuk menjadi hamba Allah. Menurutnya, tidak ada tingkatan yang lebih tinggi dibanding tingkat ‘abdiyyat (kehambaan) dan tidak ada kebenaran yang lebih tinggi di luar syariat. Jadi, orientasi fundamental dalam perilaku sufistik generasi salaf adalah istiqamah menunaikan petunjuk agama dalam bingkai ittiba’, dan bukannya mencari karomah atau kelebihan-kelebihan supranatural.</p> <p>Adapun tasawuf yang berkembang pada masa berikutnya sebagai suatu aliran (mazhab), maka sejauh hal itu tidak bertentangan dengan Islam dapat dikatakan positif (ijabi). Tetapi apabila telah keluar dari prinsip-prinsip keislaman maka tasawuf tersebut menjadi mazhab yang negatif (salbi). Tasawuf ijabi mempunyai dua corak: (1) tasawuf salafi, yakni yang membatasi diri pada dalil-dalil naqli atau atsar dengan menekankan pendekatan interpretasi tekstual; (2) tasawuf sunni, yakni yang sudah memasukkan penalaran-penalaran rasional ke dalam konstruk pemahaman dan pengamalannya. Perbedaan mendasar antara tasawuf salafi dengan tasawuf sunni terletak pada takwil. Salafi menolak adanya takwil, sementara sunni menerima takwil rasional sejauh masih berada dalam kerangka syari’ah. Sedangkan tasawuf salbi atau disebut juga tasawuf falsafi adalah tasawuf yang telah terpengaruh secara jauh oleh faham gnostisisme Timur maupun Barat. Terdapat beberapa pendapat tentang pengaruh luar yang membentuk tasawuf Islam, ada yang menyebutkannya dari kebiasaan rahib Kristen yang menjauhi dunia dan kehidupan materiil. Ada pula yang menyebutkannya dari pengaruh ajaran Hindu dan juga filsafat neoplatonisme. Dalam Hindu misalnya terdapat ajaran asketisme dengan meninggalkan kehidupan duniawi guna mendekatkan diri kepada Tuhan dan menggapai penyatuan antara Atman dan Brahman. Pythagoras juga mengajarkan ajakan untuk meninggalkan kehidupan materi dengan memasuki dunia kontemplasi. Demikian juga teori emanasi dari Plotinus yang dikembangkan untuk menjelaskan konsep roh yang memancar dari dzat Tuhan dan kemudian akan kembali kepada-Nya. Pada konteks ini, tujuan mistisisme baik dalam maupun di luar Islam ialah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog langsung antara roh manusia dan Tuhan, kemudian mengasingkan diri dan berkontemplasi. </p> <p>Lahirnya tasawuf didorong oleh beberapa faktor: (1) reaksi atas kecenderungan hidup hedonis yang mengumbar syahwat, (2) perkembangan teologi yang cenderung mengedepankan rasio dan kering dari aspek moral-spiritual, (3) katalisator yang sejuk dari realitas umat yang secara politis maupun teologis didominasi oleh nalar kekerasan. Karena itu sebagian ulama memilih menarik diri dari pergulatan kepentingan yang mengatasnamakan agama dengan praktek-praktek yang berlumuran darah. Menurut Hamka, kehidupan sufistik sebenarnya lahir bersama dengan lahirnya Islam itu sendiri. Sebab, ia tumbuh dan berkembang dari pribadi Nabi saw. Tasawuf Islam sebagaimana terlihat melalui praktek kehidupan Nabi dan para sahabatnya itu sebenarnya sangatlah dinamis. Hanya saja sebagian ulama belakangan justru membawa praktek kehidupan sufistik ini menjauh dari kehidupan dunia dan masyarakat. Tasawuf kemudian tak jarang dijadikan sebagai pelarian dari tanggung jawab sosial dengan alasan tidak ingin terlibat dalam fitnah yang terjadi di tengah-tengah umat. Mereka yang memilih sikap uzlah ini sering mencari-cari pembenaran (apologi) atas tindakannya pada firman Allah yang antara lain berbunyi:<br />الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون<br />Padahal dapat diketahui bersama bahwa nabi dan para sahabatnya sama sekali tidak melakukan praktek kehidupan kerahiban, pertapaan atau uzlah. Mereka tidak lari dari kehidupan aktual umat, tetapi justru terlibat aktif mereformasi kehidupan yang tengah dekaden agar menjadi lebih baik dan sesuai dengan cita-cita ideal Islam.<br />وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هون وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما </p> <p>Sebagaimana halnya fikih dan kalam, tasawuf memang sering dipandang sebagai fenomena baru yang muncul setelah masa kenabian. Tetapi tasawuf dapat berfungsi memberi wawasan dan kesadaran spiritual atau dimensi ruhaniah dalam pemahaman dan pembahasan ilmu-ilmu keislaman. Seperti diungkap R.A. Nicholson, bahwa tanpa memahami gagasan dan bentuk-bentuk mistisisme yang dikembangkan dalam Islam, maka hal tersebut serupa dengan mereduksi keindahan Islam dan hanya menjadi kerangka formalitasnya saja. Dimensi mistis dalam tiap tradisi keagamaan cenderung mendeskripsikan langkah-langkah menuju Tuhan dengan imaji jalan (the path). Misalnya, di Kristen dikenal 3 (tiga) jalan: the via purgativa, the via contemplativa, dan the via illuminativa. Hal serupa ada pula dalam Islam, dengan mempergunakan istilah shari’a, tariqa, dan haqiqa. Praktik kesufian sebagaimana dipahami secara umum dewasa ini memang menuntut disiplin laku-laku atau amalan-amalan yang merupakan proses bagi para salik menemukan kesucian jiwanya. Salik adalah istilah yang diberikan kepada para pencari Tuhan, yaitu orang-orang yang berusaha mengadakan pendekatan (taqarrub) untuk mengenal Allah dengan sebenar-benarnya.</p> <p>Jalan spiritual yang ditempuh para sufi tidaklah mudah. Dalam tradisi kesufian, tingkatan-tingkatan spiritual digambarkan dalam analogi titik pemberhentian (station atau maqam) yang antara sufi satu dengan lainnya sering terdapat perbedaan pendapat. Station ini antara lain: (1) taubat, (2) zuhud, (3) sabar, (4) tawakkal, (5) ridha, (6) mahabbah, (7) ma’rifah, (8) fana’, (9) ittihad, (10) hulul. Selain maqam, tradisi sufi mengenal apa yang disebut dengan hal (jamaknya ahwal, state). Yakni situasi kejiwaan yang diperoleh seorang sufi sebagai karunia dari Allah atas riyadhah atau disiplin spiritual yang dijalaninya. Suatu situasi kejiwaan tertentu terkadang terjadi hanya sesaat saja (lawaih), adakalanya juga relatif cukup lama (bawadih), bahkan jika hal tersebut sudah terkondisi dan menjadi kepribadian, maka hal inilah yang disebut sebagai ahwal. Beberapa ahwal yang banyak dianut oleh kalangan sufi rumusannya sebagai berikut: (1) muraqabah, (2) khauf, dan (3) raja’, (4) Syauq, (5) Uns, (6) tuma’ninah, (7) musyahadah, (8) yakin. Allah dalam surat al-Nisa ayat 77 menyatakan, “Katakanlah, kesenangan di dunia ini hanya sementara dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa.”</p> <p>Dalam wacana kesufian, takhalli ‘an al-radzail atau membersihkan diri dari perbuatan tercela merupakan langkah awal untuk membersihkan hati seseorang. Sedangkan tahalli bi al-fadail atau menghiasi diri dengan sifat-sifat luhur adalah tangga berikutnya untuk mencapai tingkat spiritualitas yang lebih tinggi yaitu tajalli (lihat gambar). Jadi disini, tarekat (dari kata tariq = anak jalan) digambarkan sebagai jalan yang berpangkal pada syariat (dari kata syari’ = jalan utama). Ini sebuah pengandaian olah kalangan sufi bahwa sesungguhnya sekolah tasawuf adalah cabang dari dogma agama.</p>http://peziarah.wordpress.com/2007/03/07/pengertian-tasawuf/Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-73146957247567999232010-05-03T22:59:00.003-07:002010-05-04T09:24:12.611-07:00-Tasawuf Sunni Di Indonesia<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/tasawuf-sunni-di-indonesia.html">Tasawuf Sunni Di Indonesia</a> </h3> <div class="post-header"> </div> <div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 0, 0);">Tasawuf Islam:</span> Seperti dicatat Alwi Shihab dalam bukunya</span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" ><i> "Islam Sufistik, Islam Pertama Dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia</i></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >": Tasawuf sendiri tidak sepi konflik, khususnya antara tasawuf sunni dan tasawuf falsafi, tatkala pada akhir abad ke-6 H bermunculan tarekat-tarekat yang sebagian besar mulai mengorientasikan pandangannya pada fiqih dan syari'at.</span></div><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Tasawuf sunni dengan tokoh pertamanya yang menonjol, Ar-Raniri, menolak dan mencela tasawuf falsafinya Hamzah Fansuri. Dengan fatwa yang menyeramkan ia menjatuhkan veto kafir atas ajaran Fansuri.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Menurut Ar-Raniri, tasawuf falsafi tak lebih sebagai ajaran kebatinan dan kejawen, dan bahkan Nasrani yang berbaju Islam.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Dalam babakan sejarah peradaban Islam awal, tasawuf falsafi tak ubahnya anak haram; selalu dikejar-kejar dan disingkirkan seperti anjing kurap penyebar virus berbahaya bagi akidah. Puncak dari perseteruan itu tatkala Sitti Jenar dieksekusi mati oleh dewan wali (Wali Songo) karena dianggap telah keluar dari rel ajaran Islam murni.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Benarkah tasawuf falsafi telah menyimpang? Tampaknya tidak. Dari sinilah kita melihat bagaimana Alwi Shihab dengan jenial dan piawai melakukan rangkaian pembelaan dan anotasi kesalahan persepsi Ar-Raniri atas ajaran tasawuf Fansuri. </span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Menurut Alwi, Ar-Raniri menyerang Fansuri dengan tidak mengikuti pendekatan "ilmiah obyektif" melainkan cara-cara propaganda apologetik. Ia menghujat penganut tasawuf falsafi sebagai murtad yang kemudian dihalalkan darahnya dan menyebabkan jatuhnya ribuan korban yang tak berdosa.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Adalah benar, kata Alwi, Ar-Raniri cukup berjasa dalam menancapkan akar tasawuf sunni, tetapi jasa baik itu tak lantas membuat kita menutup mata dari kesewenang-wenangan fatwanya yang menyeramkan. (hlm 264)</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Kesalahan fatal penganut tasawuf sunni adalah kesimpulan mereka bahwa ajaran Ronggowarsito merupakan diaspora dari tasawuf falsafi. Padahal dalam karya-karya sosok yang disebut-sebut Bapak Kebatinan Indonesia ini, seperti <i>Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana,</i> dan <i>Serat Hidayat Jati,</i> yang sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah, menyimpan beberapa kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran yang sangat mencolok.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Bahkan, Alwi menemukan bahwa Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab. Lagi pula Ronggowarsito sendiri belum pernah bersentuhan langsung dengan karya-karya Al-Hallaj maupun Ibn 'Arabi yang merupakan <i>maestro</i> tasawuf falsafi.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Boleh dibilang Ronggowarsito memang tak berhasil memahami ajaran "murni" tasawuf. (hlm 266)</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Maka bagi Alwi adalah aneh bila tasawuf falsafi dipresepsi sebagai aliran kebatinan dalam ajaran Hindu dan Buddha, seperti dituduhkan kalangan tasawuf sunni. Justru, seperti pengantar yang ditulis KH Abdurrahman Wahid untuk buku ini, reaksi atas perkembangan tasawuf falsafi yang rasional inilah orang Jawa mengembangkan kebatinan, doktrin-doktrin yang sinkretik, yang justru bisa diatasi ketika ajaran "panteisme" Al-Hallaj masuk lewat perantaraan Sitti Jenar. (hlm xxvi)</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Belum lagi doktrin-doktrin <i>wahdah al wujud</i> Ibn 'Arabi dan ilmu <i>hudhuri</i> (iluminasi) Suhrawardi, yang juga menjadi rujukan utama tasawuf falsafi, mampu menampung kebutuhan sementara kaum kebatinan atau kaum sinkretik Hindu dan Buddha.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" >Oleh karena itu, sungguh tak arif rasanya bila kemudian kita mengatakan bahwa perkembangan tasawuf sunni merupakan satu-satunya variabel yang menyemarakkan aktivitas keagamaan di Nusantara. Kita juga harus menerima bahwa orang-orang berpaham kebatinan yang merupakan tetesan penerus tasawuf falsafi yang dibawa Al-'Arabi dan Al-Hallaj dan diperkenalkan Fansuri dan Sitti Jenar sebagai bagian dari penyebaran Islam. <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 0, 0);">www.tasawufislam.blogspot.com</span><br /></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:85%;" ><b> <center> <h3>Sumber:</h3><h3><span style="font-style: italic;">http://www2.kompas.com/kompas-cetak/0108/27/dikbud/melu37.htm</span></h3></center></b></span>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-76940933358194880302010-05-03T16:42:00.000-07:002010-05-04T09:26:15.419-07:00-Pendapat KH Siradjuddin Abbas<div class="entry"> <div class="snap_preview"><p>Pendapat KH Siradjuddin Abbas, dalam buku beliau “40 Masalah Agama” Jilid 3, hal 30.</p> <p><em>Ilmu Tasawuf adalah salah satu cabang dari ilmu-ilmu Islam utama, yaitu ilmu Tauhid (Usuluddin), ilmu Fiqih dan ilmu Tasawuf.</em></p> <p><em>Ilmu Tauhid untuk bertugas membahas soal-soal i’tiqad, seperti i’tiqad mengenai keTuhanan, keRasulan, hari akhirat dan lain-lain sebagainya .</em></p> <p><em>Ilmu Fiqih bertugas membahas soal-soal ibadat lahir, seperti sholat, puasa, zakat, naik haji dan lain</em></p> <p><em>Ilmu Tasawuf bertugas membahas soal-soal yang bertalian dengan akhlak dan budi pekerti, bertalian dengan hati, yaitu cara-cara ikhlas, khusyu, tawadhu, muraqabah, mujahadah, sabar, ridha, tawakal dan lain-lain.</em></p> <p><em>Ringkasnya: tauhid ta’luk kepada i’tiqad, fiqih ta’luk kepada ibadat, dan tasawuf ta’kluk kepada akhlak</em></p> <p><em>Kepada setiap orang Islam dianjurkan supaya beri’tiqad sebagaimana yang diatur dalam ilmu tauhid (usuluddin), supaya beribadat sebagaimana yang diatur dalam ilmu fiqih dan supaya berakhlak sesuai dengan ilmu tasawuf.</em></p> <p><strong>Agama kita meliputi 3 (tiga) unsur terpenting yaitu, Islam, Iman dan Ihsan </strong></p> <p>Sebuah hadits menguraikan sebagai berikut:<br />Pada suatu hari kami (Umar Ra dan para sahabat Ra) duduk-duduk bersama Rasulullah Saw. Lalu muncul di hadapan kami seorang yang berpakaian putih. Rambutnya hitam sekali dan tidak tampak tanda-tanda bekas perjalanan. Tidak seorangpun dari kami yang mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap Rasulullah Saw. Kedua kakinya menghempit kedua kaki Rasulullah, dari kedua telapak tangannya diletakkan di atas paha Rasulullah Saw, seraya berkata,</p> <p><strong>“Ya Muhammad, beritahu aku tentang Islam.” </strong><br />Lalu Rasulullah Saw menjawab, “Islam ialah bersyahadat bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan mengerjakan haji apabila mampu.”</p> <p><strong>Kemudian dia bertanya lagi, “Kini beritahu aku tentang iman.” </strong><br />Rasulullah Saw menjawab, “Beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan beriman kepada Qodar baik dan buruknya.”</p> <p><strong>Orang itu lantas berkata, “Benar. Kini beritahu aku tentang ihsan.” </strong><br />Rasulullah berkata, “Beribadah kepada Allah seolah-olah anda melihat-Nya walaupun anda tidak melihat-Nya, karena sesungguhnya Allah melihat anda.</p> <p>Dia bertanya lagi, “Beritahu aku tentang Assa’ah (azab kiamat).”<br />Rasulullah menjawab, “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya.” Kemudian dia bertanya lagi, “Beritahu aku tentang tanda-tandanya.” Rasulullah menjawab, “Seorang budak wanita melahirkan nyonya besarnya. Orang-orang tanpa sandal, setengah telanjang, melarat dan penggembala unta masing-masing berlomba membangun gedung-gedung bertingkat.” Kemudian orang itu pergi menghilang dari pandangan mata.</p> <p>Lalu Rasulullah Saw bertanya kepada Umar, “Hai Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya tadi?” Lalu aku (Umar) menjawab, “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah Saw lantas berkata, “<strong>Itulah Jibril datang untuk mengajarkan agama kepada kalian</strong>.” (HR. Muslim)</p> <p>Tentang Islam kita dapat temukan dalam ilmu fiqih, sasarannya syari’at lahir, umpanya, sholat, puasa, zakat, naik haji, perdagangan, perkawinan, peradilan, peperangan, perdamaian dll.</p> <p>Tentang Iman kita dapat temukan dalam ilmu tauhid (usuluddin), sasarannya i’tiqad (akidah / kepercayaan), umpamanya bagaimana kita (keyakinan dalam hati) terhadap Tuhan, Malaikat-Malaikat, Rasul-Rasul, Kitab-kitab suci, kampung akhirat, hari bangkit, surga, neraka, qada dan qadar (takdir).</p> <p>Tentang Ihsan kita dapat temukan dalam ilmu tasauf, sasarannya akhlak, budi pekerti, bathin yang bersih, bagaimana menghadapi Tuhan, bagaimana muraqabah dengan Tuhan, bagaimana membuang kotoran yang melengket dalam hati yang mendinding (hijab) kita dengan Tuhan, bagaimana Takhalli, Tahalli dan Tajalli. Inilah yang dinamakan sekarang dengan Tasawuf.</p> <p>Setiap Muslim harus mengetahui 3 (tiga) unsur ini sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya dan memegang serta mengamalkannya sehari-hari.</p> <p>Pelajarilah ketiga ilmu itu dengan guru-guru, dari buku-buku, tulisan atau dalam jama’ah / manhaj / metode / jalan.</p> <p>Waspadalah jika jama’ah / manhaj / metode / jalan yang “menolak” salah satu dari ketiga ilmu itu karena itu memungkinkan ketidak sempurnaan hasil yang akan dicapai.</p> <p>Ilmu Tasawuf itu tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi dan bahkan Qur’an dan Sunnah Nabi itulah yang menjadi sumbernya.</p> <p>Andaikata ada kelihatan orang-orang Tasawuf yang menyalahi syari’at, umpamanya ia tidak sholat, tidak sholat jum’at ke mesjid atau sholat tidak berpakaian, makan siang hari pada bulan puasa, maka itu bukanlah orang Tasawuf dan jangan kita dengarkan ocehannya.</p> <p>Berkata Imam Abu Yazid al Busthami yang artinya, “<em>Kalau kamu melihat seseorang yang diberi keramat sampai ia terbang di udara, jangan kamu tertarik kepadanya, kecuali kalau ia melaksanakan suruhan agama dan menghentikan larangan agama dan membayarkan sekalian kewajiban syari’at</em>”</p> <p>Pendapat syaikh Abu Al Hasan Asy-Syadzili, ” <em>Jika pendapat atau temuanmu bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits, maka tetaplah berpegang dengan hal-hal yang ada pada Al-Qur’an dan Hadits. Dengan demikian engkau tidak akan menerima resiko dalam penemuanmu, sebab dalam masalah seperti itu tidak ada ilham atau musyahadah, kecuali setelah bersesuaian dengan Al-Qur’an dan Hadits</em>“.</p> <p>Jadi syarat untuk mendalami ilmu Tasawuf (tentang Ihsan) terlebih dahulu harus mengetahui ilmu fiqih (tentang Islam) dan ilmu tauhid / usuluddin (tentang Iman).</p> <p>Dengan ketiga ilmu itu kita mengharapkan meningkat derajat/kualitas ketaqwaan kita.</p> <p>Mulai sebagai muslim menjadi mukmin dan kemudian muhsin atau yang kita ketahui sebagai implementasi Islam, Iman dan Ihsan.</p> <p>Orang-orang yang paham dan mengamalkan ilmu Tasawuf dikenal dengan nama orang sufi.</p> <p>Syekh Abu al-Abbas r.a mengatakan bahwa orang-orang berbeda pendapat tentang asal kata sufi. Ada yang berpendapat bahwa kata itu berkaitan dengan kata shuf (bulu domba atau kain wol) karena pakaian orang-orang shaleh terbuat dari wol. Ada pula yang berpendapat bahwa kata sufi berasal dari shuffah, yaitu teras masjid Rasulullah saw. yang didiami para ahli shuffah.</p> <p>Menurutnya kedua definisi ini tidak tepat.</p> <p>Syekh mengatakan bahwa <em>kata sufi dinisbatkan kepada perbuatan Allah pada manusia. Maksudnya, shafahu Allah, yakni Allah menyucikannya sehingga ia menjadi seorang sufi. Dari situlah kata sufi berasal</em>.</p> <p>Lebih lanjut Syekh Abu al Abbas r.a. mengatakan bahwa kata sufi (al-shufi)<br />terbentuk dari empat huruf: shad, waw, fa, dan ya.</p> <p>Huruf shad berarti shabruhu (kebesarannya), shidquhu (kejujuran), dan shafa’uhu(kesuciannya)</p> <p>Huruf waw berarti wajduhu (kerinduannya), wudduhu (cintanya), dan wafa’uhu(kesetiaannya)</p> <p>Huruf fa’ berarti fadquhu (kehilangannya), faqruhu (kepapaannya), dan fana’uhu(kefanaannya).</p> <p>Huruf ya’ adalah huruf nisbat.</p> <p>Apabila semua sifat itu telah sempurna pada diri seseorang, ia layak untuk menghadap ke hadirat Tuhannya.</p> <p>Kaum sufi telah menyerahkan kendali mereka pada Allah. Mereka mempersembahkan diri mereka di hadapanNya. Mereka tidak mau membela diri karena malu terhadap rububiyah-Nya dan merasa cukup dengan sifat qayyum-Nya. Karenanya, Allah memberi mereka sesuatu yang lebih daripada apa yang mereka berikan untuk diri mereka sendiri.</p> <p>********</p> <p>Catatan tentang tasawuf dari link lain (perlu diperiksa kembali kebenarannya)</p> <p>Sumber:</p> <p><a href="http://ummatiummati.wordpress.com/2010/03/08/kisah-taubatnya-salafy-tobat/">http://ummatiummati.wordpress.com/2010/03/08/kisah-taubatnya-salafy-tobat/</a></p> <p>Dalam Thareqat bukan hanya diajarkan wirid saja. Tapi diajar banyak sekali ilmu-ilmu utk mendekatkan diri kepada Allah.</p> <p>Karena ilmu dan dzikir adalah dua perkara yang tak boleh dipisahkan, keduanya sama2 untuk mendekatkan diri kpd Allah.</p> <p>Tharekat adalah untuk mengangkat ilmu2 islam (aqidah, fiqh, muamalat, mu’asyarat, ahlaq) dari teori kedalam amal perbuatan yang dilakukan secara istiqamah, ikhlas dan ikut sunnah nabi sehingga menjadi sifat hakikat dalam dirinya….</p> <p>Harus pake ijazah/izin dari guru dalam thareqat ini…..untuk membimbing kita dan agar tidak tersesat…</p> <p>Ini juga disebut bai’ah sufiyah (kita berbaiat kepad mursyid untuk memegang teguh ajaran islam yg diajarkan kepadanya).</p> <p>ini sangat penting dlm belajar thareqat, selain utk menjaga sanad thareqat (jika sanad ilmu terputus berarti ia tidak sambung lagi)…..juga sunnah.</p> <p>ingat Nabi memberikan macam2 ba’iah. dalam kitab asyari’ah wa thareqah syaikul hadits maulana zakariya alkhandahlawi rah berkata : Bai’ah thareqat bukanlah bai’ah untuk jihad tapi bai’ah untuk mengamalkan ajaran islam dengan sempurna.</p> <p>Dengan ikut thareqat bukan berarti kita berhenti menuntut ilmu, justru dgn ikut thareqat kita tingkatkan belajar kita. Karena klo kita ikut thareqat hati akan menjadi bersih shg ilmu akan begitu mudah masuk kedalam hati.</p> <p>ingat nasihat imam maliki dan imam syafei :</p> <p>1. Nasihat imam syafei :</p> <p>فقيها و صوفيا فكن ليس واحدا * فإني و حـــق الله إيـــاك أنــــصح<br />فذالك قاس لم يـــذق قـلــبه تقى * وهذا جهول كيف ذوالجهل يصلح<br />Berusahalah engkau menjadi seorang yang mempelajari ilmu fiqih dan juga menjalani tasawuf, dan janganlah kau hanya mengambil salah satunya.<br />Sesungguhnya demi Allah saya benar-benar ingin memberikan nasehat padamu. Orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih tapi tidak mahu menjalani tasawuf, maka hatinya tidak dapat merasakan kelazatan takwa. Sedangkan orang yang hanya menjalani tasawuf tapi tidak mahu mempelajari ilmu fiqih, maka bagaimana bisa dia menjadi baik?<br />[Diwan Al-Imam Asy-Syafi'i, hal. 47]<br />sayang bait dari diwan ini telah dihilangkan oleh wahabi dalam kitab diwan safei yg dicetak oleh percetakan wahabi…..<br />2. . Nashihat IMAM MALIK RA:<br />و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق<br />من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق<br />و من جمع بينهما فقد تخقق<br />“ dia yang sedang Tasawuf tanpa mempelajari fikih rusak keimanannya , sementara dia yang belajar fikih tanpa mengamalkan Tasawuf rusaklah dia . hanya dia siapa memadukan keduannya terjamin benar .</p> <p>wallahu a’lam</p> </div> </div> <p class="postmetadata">Ditulis dalam <a href="http://id.wordpress.com/tag/islam/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Islam" rel="category tag">Islam</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/umum/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Umum" rel="category tag">Umum</a> | Bertanda <a href="http://id.wordpress.com/tag/fiqih/" rel="tag">Fiqih</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/ihsan/" rel="tag">Ihsan</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/iman/" rel="tag">Iman</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/islam/" rel="tag">Islam</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/tasawuf/" rel="tag">Tasawuf</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/usuluddin/" rel="tag">Usuluddin</a> |<br /></p> <!-- You can start editing here. --> <h3 id="comments"><br /></h3>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-29806083595356028562010-05-02T21:20:00.000-07:002010-05-04T09:26:46.570-07:00-NEO-TASAWUF DAN PROBLEM MODERNITAS<h1>Neo-Tasawuf dan Problem Modernitas</h1> <p class="date"><br /></p> <div class="isi"> <p> Studi Pemikiran Buya Hamka </p> <p> Tasawuf merupakan kajian yang menarik, baik dalam kerangka ajaran Islam maupun dalam konteks perkembangan peradaban Islam. Dalam konteks yang pertama, tasawuf dipersoalkan sejauhmana kesesuaiannya dengan al-Quran dan Hadits. </p> <p>Pada dasarnya Islam memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan yang bersifat eksoterik (lahiriah) dan esoterik (batiniyah). Ayat-ayat al-Quran mencakup dua jenis keberagamaan ini. Sayangnya, sejarah Islam mencatat adanya polarisasi yang saling menistakan. Polarisasi itu antara lain munculnya ekstrimitas kaum fiqh yang literal di satu sisi, dan ekstrimitas kaum sufi (penganut Tasawuf) di lain sisi. </p> <p> <strong>Tasawuf Dipersoalkan</strong><br />Sejarah mencatat adanya konflik tajam antara keduanya, diantaranya dengan sikap saling menuduh bahwa lawannya telah menyeleweng dari Islam. Di kalangan mayoritas Islam, terutama yang beraliran Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Aswaja), tasawuf dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam. Karena itu mayoritas umat Islam di Indonesia yang merupakan penganut Aswaja memandang Tasawuf sebagai ajaran yang sesat. </p> <p>Namun demikian, gerakan Tasawuf juga mendapat sambutan luas di kalangan umat Islam. Bahkan penyebaran Islam di Indonesia menjadi lebih mudah berkat dakwah yang dilakukan oleh para Sufi. Situasi seperti inilah mulanya yang mendorong Buya Hamka melakukan penelitian tentang Tasawuf, sebagaimana Hamka jelaskan dalam bukunya: “Bilamana kita perhatikan ajaran-ajaran Tasawuf dan latihan-latihannya itu dengan memakai bermacam-macam kata rahasia dan pertumbuhan-pertumbuhannya, dapatlah kita mengetahui bagaimana besar dan luasnya gerakan ini dalam berbagai zaman. Bila diselidiki dengan dasar ilmu pengetahuan, dapatlah kita pisahkan mana pokoknya yang asli dan mana ajaran lain yang disengaja atau tidak telah turut membentuknya. Tetapi tidaklah dapat diragui lagi bahwasanya tasawuf adalah salah satu pusaka keagamaan terpenting yang mempengaruhi perasaan dan fikiran kaum muslimin,” (1981: 20). </p> <p> Luasnya pengaruh Tasawuf dalam hampir seluruh episode peradaban Islam menandakan bahwa Tasawuf relevan dengan kebutuhan umat Islam. Sebetulnya, sebagaimana dijelaskan Buya Hamka, Tasawuf adalah pusaka umat Islam yang diambil langsung dari al-Quran dan kehidupan Nabi Muhammad Saw. </p> <p> Oleh karena itu, benturan antara tasawuf (hakikat) dengan fiqih (syariat), menurut Hamka, tidak harus disikapi dengan menolak Tasawuf dan melabelinya sebagai ajaran sesat. Sungguhpun ada sebagian doktrin Tasawuf yang tidak sesuai dengan semangat ajaran Islam, namun substansi dari ajaran Tasawuf sesuai dengan ajaran Islam. Penyimpangan dalam Tasawuf mungkin saja terjadi, mengingat interaksi umat Islam yang demikian luas dengan beraneka macam tradisi agama-agama lain. Mengenai hal ini Buya Hamka dapat dikategorikan sebagai penganjur neo-Tasawuf (Maksum, 2003:113). </p> <p> <strong>Jiwa dalam Tubuh</strong><br />Menurut Buya Hamka, Tasawuf ibarat jiwa yang menghidupkan tubuh (1981). Dalam Islam Tasawuf merupakan jantung dari keislaman. Oleh karena itu, sangat tepat jika pendekatan Tasawuf menjadi salah satu daya tarik diterimanya Islam di Indonesia. Lebih jauh lagi, Tasawuf telah meniupkan spiritnya ke dalam hampir seluruh kebudayaan Islam. Tarekat-tarekat sufi sebagai institusi terorganisasi dalam matriks yang lebih besar masyarakat Muslim, memainkan pengaruh besar atas seluruh struktur masyarakat. </p> <p>Di awal pertumbuhannya, tasawuf merupakan gerakan kritis terhadap kemewahan para penguasa dan kecenderungan haus kekuasan dan jabatan yang diidap oleh sebagian tokoh-tokoh Islam. Problem hedonisme menjadi altar kemunculan dan pertumbuhan tasawuf. Dalam perkembangan selanjutnya tasawuf menjadi suatu pendekatan keagamaan yang diminati mayoritas umat Islam, terutama ketika Imam al-Ghazali mempromosikannya lewat bukunya Ihya ‘Ulumuddin. </p> <p> Dalam konteks kehidupan masyarakat modern, fenomena ketertarikan masyarakat terhadap pengajian-pengajian yang bernuansa Tasawuf mencerminkan adanya kebutuhan masyarakat untuk mengatasi problem alienasi yang diakibatkan oleh modernitas. Modernitas memang memberikan kemudahan hidup namun tidak selalu memberikan kebahagian bagi masyarakat.(CMM)<br /></p><a href="mailto:cmm@cmm.or.id">di posting dari: cmm@cmm.or.id</a>,cmm_jkt@yahoo.com </div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-73248347592327159272010-05-02T21:03:00.000-07:002010-05-04T09:28:49.597-07:00-TASAWUF MODERN<div><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" > <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;" align="center"><b><span style=";font-family:'Tw Cen MT Condensed';font-size:20px;" >TASAWUF MODERN<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;font-family:lucida grande;" align="center"><span style="font-size:130%;"><i>(Disarikan oleh huttaqi dari “Perkembangan Tasawuf dari Abad ke Abad”,” Tasawuf Modern” dan “Renungan Tasawuf” Hamka)</i></span></p><span style=";font-family:lucida grande;font-size:130%;" ><i> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;" align="center"><i>disampaikan pada Kajian Bulanan huttaqi di </i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;" align="center"><i>Al Azhar Jakarta</i></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;" align="center"><i><br /></i></p></i></span><i style="font-weight: bold;"><span style="font-family:'BernhardMod BT';"><span style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></span></i> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:10px;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Dari <span style=""> </span>hadits riwayat Imam Buhkhori tentang Islam, iman dan Ihsan nampaklah bahwa ketiga ilmu, yaitu Fiqhi, Ilmu Ushuludin dan tasawuf telah dapat menyempurnakan ketiga simpulan agama Islam.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';">Islam</span><span style="font-family:'Trebuchet MS';"> diartikan oleh hadist itu ialah mengucapkan Syahadat, mengerjakan sembahyang lima waktu, puasa bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat dan naik haji. Untuk mengetahui ini, sehingga kita mengerjakan suruhan agama dengan tidak membuta: kita pelajarilah Fiqhi.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Iman kepada Allah, kepada Malaikat, kepada Rasul-rasul dan kitab dan iman kepada Hari Kiamat dan Takdir, buruk dan baik mesti terjadi, karena ketentuan Tuhan: kita pelajarilah Ushuludin, atau ilmu Kalaam.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';">Ihsan </span><span style="font-family:'Trebuchet MS';">adalah kunci dari semuanya, yaitu: Bahwa kita mengabdi kepada Allah seakan-akan Allah itu kita lihat di hadapan kita sendiri. Karena meskipun mata kita tidak dapat melihat Allah, namun tetap melihat kita. Untuk menyempurnakan ihsan itu, kita masuki alam Tasauf.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Itulah tali berpilih tiga: Iman, Islam dan Ihsan. Dicapai dengan tiga ilmu, Fiqhi, Ushuludin dan Tasauf.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Pendapat Al-Junaid, yang terhitung sebagai salah seorang ulama besar dalam hal Tasauf mengemukakan lagi arti tasauf:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';">Tasauf ialah membersihkan hati dari apa yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang menaggalkan pengaruh budi yang asal (instink) kita,<span style=""> </span>memadamkan sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan dari hawa nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, dan bergantung kepada ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang penting dan terlebih kekal, menaburkan nasehat kepada sesame ummat manusia, memegang teguh janji kepada Allah dalam hal hakikat, dan mengikut contoh Rosululloh dalam hal syari’at.”<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Selain yang telah kita sebutkan di atas terdapat pula beberapa nama lain, diantaranya: Hasan Basri-wafat tahun 110 H(721 M), Malik bin Dinar- wafat th<span style=""> </span>181 H (792 M), Ibrahim bin Adham –wafat th. 161 H. (772 M), Zin Nun al Mishri, Yazid Bustami, Yahya bin Mu’adz, Syech Junaid al Bagdhadi, Al Hallaj, Imam Ghozali,<span style=""> </span>Syech Muhyiddin Ibnu Arobi, Suhrawardi, Jalalludin Rumi, Fariduddin al Athar, Sari as Saqoti, Abdurrahman Jami, Rabiah al Adawiyah, dll.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Dari tasawuf inilah bermunculan thoriqoh-thoriqoh seperti Thoriqoh Qodiriyyah, Thoriqoh Bustamiyah, Thoriqoh Suhrawardiyah. Thoriqoh Naqsobandiyah, Thoriqoh Maulawiyyah,dll.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'BernhardMod BT';font-size:130%;" >Tasawuf Modern<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Aslinya”Bahagia” di susun mulai 1937 di majalah “Pedoman Masyarakat”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Pendapat-pendapat tentang Bahagia :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><span style="">-<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;font-family:'Times New Roman';" > </span></span></span><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Orang miskin mengggap bahagia adalah dari kekayaan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><span style="">-<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;font-family:'Times New Roman';" > </span></span></span><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >pada nama yang harum<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><span style="">-<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;font-family:'Times New Roman';" > </span></span></span><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >orang sakit menganggap bahagia itu ada pada kesehatan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><span style="">-<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;font-family:'Times New Roman';" > </span></span></span><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >orang yang berdosa menganggap bahagia itu ada pada bersihnya dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-indent: -18pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><span style="">-<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;font-family:'Times New Roman';" > </span></span></span><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >penganjur rakyat menganggap bahagia itu adalah kemerdekaan dan kecerdasan umat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Yahya bin Khalid seorang Wazir yang masyhur di dalam Daulat Bani Abbas berpendapat : “Bahagia adalah sentosa perangai, kuat ingatan, bijaksana akal, tenang dan sabar menuju maksud”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Zaid bin Tsabit ahli syair Rasulullah saw berkata “Jika petang dan pagi seorang manusia telah beroleh aman sentosa dari gangguan manusia, itulah dia orang yang bahagia”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Ibnu Khaldun berpendapat : “Bahagia ialah tunduk dan patuh mengikuti garis-garis yang ditentukan Allah dan perikemanusiaan”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Imam Ghozali berpendapat :”Bahagia dan kelezatan sejati ialah bila mengingat Allah”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Menurut Rasulullah saw, bahagia adalah tergantung derajat akalnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Anasir Bahagia menurut Pithagoras, Socrates, Plato, dll yaitu :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Hikmat, keberanian, Kehormatan dan adil.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Menurut Aristoteles: Badan sehat, cukup kekayaan, Nama harum, Tercapai yang dicita-citakan, tajam fikiran.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Menurut Tolstoy: Bahagia yang untuk kepentingan pribadi, dan bahagia sejati yaitu yang berguna untuk masyarakat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Menurut Imam Ghozali: Bahagia akherat, keutamaan akal budi, keutamaan yang ada di tubuh, keutamaan yang ada di luar badan, keutamaan lantaran taufiq dan pimpinan Allah.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Bahagia dan Agama: Bahagia apabila I’tiqad bersih, Yakin, Iman dan Agama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Bahagia dan Keutamaan: Keutamaan Otak, dan keutamaan akal Budi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Kesehatan Jiwa dan badan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Pengobatan jiwa (tasawuf).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Sifat-sifat yang tercela dan yang dibolehkan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Hakekat kekayaan dan hakekat kemiskinan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >“Orang kaya ialah orang yang sedikit keperluannya”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold; font-style: italic;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:130%;" >Tentang Qonaah :Ialah menerima cukup.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >Qonaah mengandung 5 perkara : menerima dan rela apa yang ada, memohon tambahan yang pantas dan berusaha, menerima dengan sabar ketentuan Tuhan, bertawakal kepada Tuhan, tidak tertarik oleh tipu daya dunia</span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold;"><span style="font-family:'Trebuchet MS';"><o:p><span style="font-size:100%;"> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; font-weight: bold;"><span style=";font-family:'Trebuchet MS';font-size:10px;" ><o:p> </o:p></span></p></span></div> <span style="font-weight: bold;color:white;" width="1" >__._,_.___</span> <!----><br /><br /><tt> ******************************************************<br />Milis Filsafat<br />Posting : filsafat@yahoogroups.com<br />Arsip milis : <a rel="nofollow" href="http://groups.yahoo.com/group/filsafat/">http://groups.yahoo.com/group/filsafat/</a><br />Website : <a rel="nofollow" href="http://filsafatkita.f2g.net/">http://filsafatkita.f2g.net/</a></tt>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-76881497790394943732010-05-02T18:27:00.000-07:002010-05-04T09:29:58.924-07:00-TASAWUF MODERN DAN IMPLEMENTASINYA<div class="entrytext"><div style="text-align: center;"> </div><div class="snap_preview"><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;"> TASAWUF MODERN DAN IMPLEMENTASINYA</span></div><p><strong><em>Judul : Buku Saku Tasawuf<br />Penulis :Haidar Bagir<br />Penerbit : Arasy Mizan<br />Cetakan : I, April 2005<br />Tebal : 245 halaman </em></strong></p> <p>Mendengar kata tasawuf, yang terbetik dalam benak adalah sesuatu yang berat. Sesuatu yang jauh, yang tidak terjangkau oleh akal awam kita. Berpakaian serba putih, memelihara jenggot panjang dan menjauhi kehidupan dunia, hidup dalam kekurangan ekonomi alias miskin dan berpakaian lusuh. Gambaran itulah yang kerap dimunculkan, saat mendengar kata tasawuf, dan juga sufi (para pelaku tasawuf).</p> <p>Ini masih ditambah lagi dengan pernyataan-pertanyaan ganjil atau nyleneh yang seringkali susah dipahami dan terkesan melanggar keyakinan umum kaum Muslim. Seperti ucapan Al Hajjaj dan Ba Yazid Al-Busthami, misalnya `’Akulah Sang Kebenaran” (ana Al-Haqq) atau `’Tak ada apapun dalam jubah – yang dipakai oleh Busthami – selain Allah.”<span id="more-234"></span></p> <p>Lalu, bagaimana dengan pengalaman spiritual seseorang yang merasa dekat dengan Allah SWT sehingga mengaku bertemu Malaikat Jibril? Mendapat wahyu ataupun hal-hal gaib, pengalaman yang tak dialami oleh orang kebanyakan. Apakah dia juga sufi dan merupakan hasil dari menekuni jalan tasawuf? Untuk menjawab berbagai pertanyaan itu, Haidar Bagir, membahasnya dalam buku saku berukuran kecil sehingga mudah dibawa ke manapun. </p> <p>Dalam buku ini, Ketua Pusat Pengembangan Tasawuf Positif IIMAN ini menjelaskan dengan bahasa lugas dan relatif mudah dimengerti, mengenai tasawuf dan seluk beluknya.</p> <p>Haidar juga `mengampanyekan’ tasawuf positif yang berdampak nyata dalam kehidupan pelakunya sehari-hari. Pemahaman yang benar mengenai tasawuf positif, akan melahirkan seorang sufi yang berakhlak baik. Ia memberikan contoh mengenai banyaknya pengalaman spiritual Lia Aminuddin, yang mengaku sebagai Imam Mahdi. Soal seringnya Lia bercengkerama dengan Malaikat Jibril, menurut Haidar, hanya dia dan Rabb-nya yang tahu. Yang lebih penting, penulis buku ini mempertanyakan, apakah semua pencapaian spiritual itu, membuat Lia menjadi orang yang sangat concern dengan kaum dhuafa dan kaum mustadh’afin atau tidak?</p> <p>Tasawuf positif adalah sebuah pemahaman atas tasawuf yang berupaya mendapatkan manfaat dari segala kelebihan dalam hal pemikiran dan disiplin yang ditawarkannya seraya menghindari ekses-eksesnya, sebagaimana terungkap dalam sejarah Islam. Selain itu, betapapun diembel-embeli istilah `positif’ , tasawuf ini tetap mempromosikan konsep Allh dalam dua perwujudan, yakni perwujudan keindahan dan cinta (jamal) di samping perwujudan keagungan dan kedahsyatan (jalal). </p> <p>Tema tersebut menggambarkan bahwa metode tasawuf merepresentasikan sifat Islam yang, selain berorientasi syariat, juga menekankan metode cinta. Selama ini kita menganggap bahwa cinta kasih itu kaitannya dengan agama Nasrani, sedangkan Islam identik semata-mata dengan syariah, ketaatan pada hukum, disiplin pada hukum. Hal ini, menurut penulis, merupakan akibat dari pemahaman secara eksklusif atas aspek jalal (tremendum) Allah. Kita `lupa’ pada satu aspek lainnya.</p> <p>Membaca buku ini, kita diajak untuk mendalami sejarah tasawuf, perjalanannya, kemabukan yang dialami sufi dan penyebabnya serta manfaat dari menekuni jalan tasawuf dalam kehidupan modern kita saat ini. Tujuan terpenting dari perjalanan itu adalah lahirnya akhlak yang baik dan menjadi orang yang bermanfaat bagi orang lain. </p> <p>Buku ini mudah dipahami bagi para pemula, meskipun akan lebih baik, jika penulisan kalimat-kalimatnya tidak terlalu panjang. Terlepas dari kekurangan tersebut, buku ini memberikan manfaat bagi orang yang selama ini penasaran dengan tasawuf dan hanya mempunyai sedikit waktu untuk membacanya. (Jumat, 12 Agustus 2005/www.republika.co.id)</p> </div> <p class="authormeta">~ oleh lateral di/pada Juli 2, 2007.</p> <p class="postmetadata">Ditulis dalam <a href="http://id.wordpress.com/tag/resensi/" title="Lihat seluruh tulisan dalam resensi" rel="category tag">resensi</a> </p> </div> <!-- You can start editing here. --> <div class="comments" id="comments"> <h3>Satu Tanggapan to “Memahami Tasawuf Modern dan Implementasinya”</h3> <ol class="commentlist snap_preview"><li class="comment byuser comment-author-hunaydah even thread-even depth-1" id="comment-237"> <p style="font-weight: bold;">HAKIKAT TASAWUF / SUFI</p> <p style="font-weight: bold;">Penulis: Ustadz Abdullah Taslim</p> <p>Pendahuluan<br />الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين، أما بعد<br />Istilah “sufi” atau “tasawuf” tentu sangat dikenal di kalangan kita, terlebih lagi di kalangan masyarakat awam, istilah ini sangat diagungkan dan selalu diidentikkan dengan kewalian, kezuhudan dan kesucian jiwa. Bahkan mayoritas orang awam beranggapan bahwa seseorang tidak akan bisa mencapai hakikat takwa tanpa melalui jalan tasawuf. Opini ini diperkuat dengan melihat penampilan lahir yang selalu ditampakkan oleh orang-orang yang mengaku sebagai ahli tasawuf, berupa pakaian lusuh dan usang, biji-bijian tasbih yang selalu di tangan dan bibir yang selalu bergerak melafazkan zikir, yang semua ini semakin menambah keyakinan orang-orang awam bahwasanya merekalah orang-orang yang benar-benar telah mencapai derajat wali (kekasih) Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam.</p> <p>Sebelum kami membahas tentang hakikat tasawuf yang sebenarnya, kami ingin mengingatkan kembali bahwa penilaian benar atau tidaknya suatu pemahaman bukan cuma dilihat dari pengakuan lisan atau penampilan lahir semata, akan tetapi yang menjadi barometer adalah sesuai tidaknya pemahaman tersebut dengan Al Quran dan As Sunnah menurut apa yang dipahami salafush shalih. Sebagai bukti akan hal ini kisah khawarij, kelompok yang pertama menyempal dalam islam yang diperangi oleh para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di bawah pimpinan Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu berdasarkan perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Padahal kalau kita melihat pengakuan lisan dan penampilan lahir kelompok khawarij ini maka tidak akan ada seorang pun yang menduga bahwa mereka menyembunyikan penyimpangan dan kesesatan yang besar dalam batin mereka, sebagaimana yang digambarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau menjelaskan ciri-ciri kelompok khawarij ini, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br />“…Mereka (orang-orang khawarij) selalu mengucapkan (secara lahir) kata-kata yang baik dan indah, dan mereka selalu membaca Al Quran tapi (bacaan tersebut) tidak melampaui tenggorokan mereka (tidak masuk ke dalam hati mereka)…” (HSR Imam Muslim 7/175 – Syarh An Nawawi, cet. Darul Qalam, dari ‘Ali bin Abi Thalib rodhiallahu ‘anhu).<br />Dan dalam riwayat yang lain beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “…Bacaan Al Quran kalian (wahai para sahabatku) tidak ada artinya jika dibandingkan dengan bacaan Al Quran mereka, (demikian pula) shalat kalian tidak ada artinya jika dibandingkan dengan shalat mereka, (demikian pula) puasa kalian tidak ada artinya jika dibandingkan dengan puasa mereka.” (HSR Imam Muslim 7/175 – Syarh An Nawawi, cet. Darul Qalam, dari ‘Ali bin Abi Thalib rodhiallahu ‘anhu)<br />Maka pada hadits yang pertama Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tentang ciri-ciri mereka yang selalu mengucapkan kata-kata yang baik dan indah tapi cuma di mulut saja dan tidak masuk ke dalam hati mereka, dan pada hadits yang ke dua Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menerangkan tentang penampilan lahir mereka yang selalu mereka tampakkan untuk memperdaya manusia, yaitu kesungguhan dalam beribadah yang bahkan sampai kelihatannya melebihi kesungguhan para Sahabat radhiallahu ‘anhum dalam beribadah (karena memang para Sahabat radhiallahu ‘anhum berusaha keras untuk menyembunyikan ibadah mereka karena takut tertimpa riya).<br />Yang kemudian prinsip ini diterapkan dengan benar oleh Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, sahabat yang meriwayatkan hadits di atas, tatkala kelompok khawarij keluar untuk memberontak dengan satu slogan yang mereka elu-elukan: “Tidak ada hukum selain hukum Allah ‘azza wa jalla.” Maka Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu menanggapi slogan tersebut dengan ucapan beliau radhiallahu ‘anhu yang sangat masyhur -yang seharusnya kita jadikan sebagai pedoman dalam menilai suatu pemahaman- yaitu ucapan beliau radhiallahu ‘anhu: “(slogan mereka itu) adalah kalimat (yang nampaknya) benar tetapi dimaksudkan untuk kebatilan.”<br />Semoga Allah ‘azza wa jalla merahmati Imam Abu Muhammad Al Barbahari yang mengikrarkan prinsip ini dalam kitabnya Syarhus Sunnah dengan ucapan beliau: “Perhatikan dan cermatilah –semoga Allah ‘azza wa jalla merahmatimu- semua orang yang menyampaikan satu ucapan/pemahaman di hadapanmu, maka jangan sekali-kali kamu terburu-buru untuk membenarkan dan mengikuti ucapan/pemahaman tersebut, sampai kamu tanyakan dan meneliti kembali: Apakah ucapan/pemahaman tersebut pernah disampaikan oleh para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam radhiallahu ‘anhum atau pernah disampaikan oleh ulama Ahlusunnah? Kalau kamu dapati ucapan/pemahaman tersebut sesuai dengan pemahaman mereka radhiallahu ‘anhu berpegang teguhlah kamu dengan ucapan/pemahaman tersebut, dan janganlah (sekali-kali) kamu meninggalkannya dan memilih pemahaman lain, sehingga (akibatnya) kamu akan terjerumus ke dalam neraka!” (Syarhus Sunnah, tulisan Imam Al Barbahari hal.61, tahqiq Syaikh Khalid Ar Radadi). Setelah prinsip di atas jelas, sekarang kami akan membahas tentang hakikat tasawuf, agar kita bisa melihat dan menilai dengan jelas benar atau tidaknya ajaran tasawuf ini.</p> <p>Definisi Tasawuf/Sufi<br />Kata “Shufi” berasal dari bahasa Yunani “Shufiya” yang artinya: hikmah. Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa kata ini merupakan penisbatan kepada pakaian dari kain “Shuf” (kain wol) dan pendapat ini lebih sesuai karena pakaian wol di zaman dulu selalu diidentikkan dengan sifat zuhud, Ada juga yang mengatakan bahwa memakai pakaian wol dimaksudkan untuk bertasyabbuh (menyerupai) Nabi ‘Isa Al Masih ‘alaihi sallam (Lihat kitab kecil “Haqiqat Ash Shufiyyah Fii Dhau’il Kitab was Sunnah” (hal.13), tulisan Syaikh DR. Muhammad bin Rabi’ Al Madkhali).<br />Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Ada perbedaan pendapat dalam penisbatan kata “Shufi”, karena kata ini termasuk nama yang menunjukkan penisbatan, seperti kata “Al Qurasyi” (yang artinya: penisbatan kepada suku Quraisy), dan kata “Al Madani” (artinya: penisbatan kepada kota Madinah) dan yang semisalnya. Ada yang mengatakan: “Shufi” adalah nisbat kepada Ahlush Shuffah (Ash Shuffah adalah semacam teras yang bersambung dengan mesjid Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang dulu dijadikan tempat tinggal sementara oleh beberapa orang sahabat Muhajirin radhiallahu ‘anhum yang miskin, karena mereka tidak memiliki harta, tempat tinggal dan keluarga di Madinah, maka Rasullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengizinkan mereka tinggal sementara di teras tersebut sampai mereka memiliki tempat tinggal tetap dan penghidupan yang cukup. Lihat kitab Taqdis Al Asykhash tulisan Syaikh Muhammad Ahmad Lauh 1/34, -pen), tapi pendapat ini (jelas) salah, karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah: “Shuffi” (dengan huruf fa’ yang didobel). Ada juga yang mengatakan nisbat kepada “Ash Shaff” (barisan) yang terdepan di hadapan Allah ‘azza wa jalla, pendapat ini pun salah, karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah “Shaffi” (dengan harakat fathah pada huruf “shad” dan huruf “fa’” yang didobel. Ada juga yang mengatakan nisbat kepada “Ash Shafwah” (orang-orang terpilih) dari semua makhluk Allah ‘azza wa jalla, dan pendapat ini pun salah karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah: “Shafawi”. Ada juga yang mengatakan nisbat kepada (seorang yang bernama) Shufah bin Bisyr bin Udd bin Bisyr bin Thabikhah, satu suku dari bangsa Arab yang di zaman dulu (zaman jahiliah) pernah bertempat tinggal di dekat Ka’bah di Mekkah, yang kemudian orang-orang yang ahli nusuk (ibadah) setelah mereka dinisbatkan kepada mereka, pendapat ini juga lemah meskipun lafadznya sesuai jika ditinjau dari segi penisbatan, karena suku ini tidak populer dan tidak dikenal oleh kebanyakan orang-orang ahli ibadah, dan kalau seandainya orang-orang ahli ibadah dinisbatkan kepada mereka maka mestinya penisbatan ini lebih utama di zaman para sahabat, para tabi’in dan tabi’it tabi’in, dan juga karena mayoritas orang-orang yang berbicara atas nama shufi tidak mengenal qabilah (suku) ini dan tidak ridha dirinya dinisbatkan kepada suatu suku yang ada di zaman jahiliyah yang tidak ada eksistensinya dalam islam. Ada juga yang mengatakan –dan pendapat inilah yang lebih dikenal- nisbat kepada “Ash Shuf” (kain wol).” (Majmu’ul Fatawa 11/5-6).<br />Lahirnya Ajaran Tasawuf<br />Tasawuf adalah istilah yang sama sekali tidak dikenal di zaman para sahabat radhiallahu ‘anhum bahkan tidak dikenal di zaman tiga generasi yang utama (generasi sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in). Ajaran ini baru muncul sesudah zaman tiga generasi ini. (Lihat Haqiqat Ash Shufiyyah hal. 14).<br />Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, “Adapun lafazh “Shufiyyah”, lafazh ini tidak dikenal di kalangan tiga generasi yang utama. Lafazh ini baru dikenal dan dibicarakan setelah tiga generasi tersebut, dan telah dinukil dari beberapa orang imam dan syaikh yang membicarakan lafazh ini, seperti Imam Ahmad bin Hambal, Abu Sulaiman Ad Darani dan yang lainnya, dan juga diriwayatkan dari Sufyan Ats Tsauri bahwasanya beliau membicarakan lafazh ini, dan ada juga yang meriwayatkan dari Hasan Al Bashri.” (Majmu’ Al Fatawa 11/5).<br />Kemudian Ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwasanya ajaran ini pertama kali muncul di kota Bashrah, Iraq, yang dimulai dengan timbulnya sikap berlebih-lebihan dalam zuhud dan ibadah yang tidak terdapat di kota-kota (islam) lainnya. (Majmu’ Al Fatawa 11/6).<br />Berkata Imam Ibnu Al Jauzi: “Tasawuf adalah suatu aliran yang lahirnya diawali dengan sifat zuhud secara keseluruhan, kemudian orang-orang yang menisbatkan diri kepada aliran ini mulai mencari kelonggaran dengan mendengarkan nyanyian dan melakukan tari-tarian, sehingga orang-orang awam yang cenderung kepada akhirat tertarik kepada mereka karena mereka menampakkan sifat zuhud, dan orang-orang yang cinta dunia pun tertarik kepada mereka karena melihat gaya hidup yang suka bersenang-senang dan bermain pada diri mereka.” (Talbis Iblis hal 161).<br />Dan berkata DR. Shabir Tha’imah dalam kitabnya Ash Shufiyyah Mu’taqadan Wa Maslakan (hal. 17): “Dan jelas sekali besarnya pengaruh gaya hidup kependetaan Nasrani -yang mereka selalu memakai pakaian wol ketika mereka berada di dalam biara-biara- pada orang-orang yang memusatkan diri pada kegiatan ajaran tasawuf ini di seluruh penjuru dunia, padahal Islam telah membebaskan dunia ini dengan tauhid, yang mana gaya hidup ini dan lainnya memberikan suatu pengaruh yang sangat jelas pada tingkah laku para pendahulu ahli tasawuf.” (Dinukil oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya “Haqiqat At Tashawuf” hal. 13).<br />Dan berkata Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir dalam kitab beliau At Tashawuf, Al Mansya’ wa Al Mashdar hal. 28: “Ketika kita mengamati lebih dalam ajaran-ajaran tasawuf yang dulu maupun yang sekarang dan ucapan-ucapan mereka, yang dinukil dan diriwayatkan dalam kitab-kitab tasawuf yang dulu maupun sekarang, kita akan melihat suatu perbedaan yang sangat jelas antara ajaran tersebut dengan ajaran Al Quran dan As Sunnah. Dan sama sekali tidak pernah kita dapati bibit dan cikal bakal ajaran tasawuf ini dalam perjalanan sejarah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau radhiallahu ‘anhum yang mulia, orang-orang yang terbaik dan pilihan dari hamba-hamba Allah ‘azza wa jalla, bahkan justru sebaliknya kita dapati ajaran tasawuf ini diambil dan dipungut dari kependetaan model Nasrani, dari kebrahmanaan model agama Hindu, peribadatan model Yahudi dan kezuhudan model agama Budha.” (Dinukil oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya “Haqiqat At Tashawuf” hal. 14).<br />Dari keterangan yang kami nukilkan di atas, jelaslah bahwa tasawuf adalah ajaran yang menyusup ke dalam Islam, hal ini terlihat jelas pada amalan-amalan yang dilakukan oleh orang-orang ahli tasawuf, amalan-amalan asing dan jauh dari petunjuk islam. Dan yang kami maksudkan di sini adalah orang-orang ahli tasawuf zaman sekarang, yang banyak melakukan kesesatan dan kebohongan dalam agama, adapun ahli tasawuf yang terdahulu keadaan mereka masih lumayan, seperti Fudhail bin ‘Iyadh, Al Junaid, Ibrahim bin Adham dan lain-lain. (Lihat kitab Haqiqat At Tashawwuf tulisan Syaikh Shalih Al Fauzan hal. 15).<br />Prinsip-Prinsip Dasar Ajaran Tasawuf yang Menyimpang dari Petunjuk Al Quran dan As Sunnah(*)<br />(*) Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya “Haqiqat At Tashawwuf”, pembahasan: Mauqif Ash Shufiyyah Min Al ‘Ibadah wa Ad Din (hal. 17-38) dengan sedikit perubahan.<br />Orang-orang ahli tasawuf –khususnya yang ada di zaman sekarang- mempunyai prinsip dasar dan metode khusus dalam memahami dan menjalankan agama ini, yang sangat bertentangan dengan prinsip dan metode Ahlusunnah wal Jamaah, dan menyimpang sangat jauh dari Al Quran dan As Sunnah. Mereka membangun keyakinan dan tata cara peribadatan mereka di atas simbol-simbol dan istilah-istilah yang mereka ciptakan sendiri, yang dapat kita simpulkan sebagai berikut:</p> <p>Pertama, mereka membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah (kecintaan) saja dan mengenyampingkan aspek-aspek yang lainnya, seperti aspek Khauf (rasa takut) dan Raja’ (harapan), sebagaimana yang terlihat dalam ucapan beberapa orang ahli tasawuf, “Aku beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla bukan karena aku mengharapkan masuk surga dan juga bukan karena takut masuk neraka!?” Memang benar bahwa aspek Mahabbah adalah landasan berdirinya ibadah, akan tetapi ibadah itu tidak hanya terbatas pada aspek Mahabbah saja –sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli tasawuf–, karena ibadah itu memiliki banyak jenis dan aspek yang melandasinya selain aspek Mahabbah, seperti aspek khauf, raja’, dzull (penghinaan diri), khudhu’ (ketundukkan), doa dan aspek-aspek lain.<br />Salah seorang ulama Salaf berkata: “Barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan kecintaan semata maka dia adalah seorang zindiq, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah dengan pengharapan semata maka dia adalah seorang Murji’ah, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan ketakutan semata maka dia adalah seorang Haruriyyah (Khawarij), dan barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan kecintaan, ketakutan dan pengharapan maka dialah seorang mukmin sejati dan muwahhid (orang yang bertauhid dengan benar).” Oleh karena itu Allah ‘azza wa jalla memuji sifat para Nabi dan Rasul-Nya, yang mereka senantiasa berdoa kepada-Nya dengan perasaan takut dan berharap, dan mereka adalah orang-orang yang selalu mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan siksaan-Nya.<br />Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Kebanyakan orang-orang yang menyimpang (dari jalan Allah), orang-orang yang mengikuti ajaran-ajaran bid’ah berupa sikap zuhud dan ibadah-ibadah yang tidak dilandasi ilmu dan tidak sesuai dengan petunjuk dari Al Quran dan As Sunnah, mereka terjerumus ke dalam kesesatan seperti yang terjadi pada orang-orang Nasrani yang mengaku-ngaku mencintai Allah, yang bersamaan dengan itu mereka menyimpang dari syariat-Nya dan enggan untuk bermujahadah (bersungguh-sungguh) dalam menjalankan agama-Nya, dan penyimpangan-penyimpangan lainnya.” (Kitab Al ‘Ubudiyyah, tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah [hal. 90], cet. Darul Ifta’, Riyadh).<br />Dari uraian di atas jelaslah bahwa membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah saja tidaklah disebut ibadah, bahkan ajaran ini bisa menjerumuskan penganutnya ke jurang kesesatan bahkan menyebabkan dia keluar dari agama islam.<br />Kedua, orang-orang ahli tasawuf umumnya dalam menjalankan agama dan melaksanakan ibadah tidak berpedoman kepada Al Quran dan As Sunnah, tapi yang mereka jadikan pedoman adalah bisikan jiwa dan perasaan mereka dan ajaran yang digariskan oleh pimpinan-pimpinan mereka, berupa thariqat-thariqat bid’ah, berbagai macam zikir dan wirid yang mereka ciptakan sendiri, dan tidak jarang mereka mengambil pedoman dari cerita-cerita (yang tidak jelas kebenarannya), mimpi-mimpi, bahkan hadits-hadits yang palsu untuk membenarkan ajaran dan keyakinan mereka. Inilah landasan ibadah dan keyakinan ajaran Tasawuf.<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “Orang-orang ahli Tasawuf dalam beragama dan mendekatkan diri kepada Allah ‘azza wa jalla berpegang teguh pada suatu pedoman seperti pedoman yang dipegang oleh orang-orang Nasrani, yaitu ucapan-ucapan yang tidak jelas maknanya, dan cerita-cerita yang bersumber dari orang yang tidak dikenal kejujurannya, kalaupun ternyata orang tersebut jujur, tetap saja dia bukan seorang (Nabi/Rasul) yang terjaga dari kesalahan, maka (demikian pula yang dilakukan orang-orang ahli Tasawuf) mereka menjadikan para pemimpin dan guru mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka, sebagaimana orang-orang Nasrani menjadikan para pendeta dan rahib mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka.”<br />Ketiga, termasuk doktrin ajaran Tasawuf adalah keharusan berpegang teguh dan menetapi zikir-zikir dan wirid-wirid yang ditentukan dan diciptakan oleh guru-guru thariqat mereka, yang kemudian mereka menetapi dan mencukupkan diri dengan zikir-zikir tersebut, beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah ‘azza wa jalla dengan selalu membacanya, bahkan tidak jarang mereka mengklaim bahwa membaca zikir-zikir tersebut lebih utama daripada membaca Al Quran, dan mereka menamakannya dengan “zikirnya orang-orang khusus.”<br />Adapun zikir-zikir yang tercantum dalam Al Quran dan As Sunnah mereka namakan dengan “zikirnya orang-orang umum”, maka kalimat (Laa Ilaha Illallah) menurut mereka adalah “zikirnya orang-orang umum”, adapun “zikirnya orang-orang khusus” adalah kata tunggal “Allah” dan “zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus” adalah kata (Huwa/Dia).<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Barang siapa yang menyangka bahwa kalimat (Laa Ilaha Illallah) adalah zikirnya orang-orang umum, dan zikirnya orang-orang khusus adalah kata tunggal “Allah”, serta zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus adalah kata ganti (Huwa/Dia), maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan. Di antara mereka ada yang berdalil untuk membenarkan hal ini, dengan firman Allah ‘azza wa jalla:<br />قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ<br />“Katakan: Allah (yang menurunkannya), kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya.” (QS. Al An’aam: 91)<br />(Berdalil dengan cara seperti ini) adalah kesalahan yang paling nyata yang dilakukan oleh orang-orang ahli Tasawuf, bahkan ini termasuk menyelewengkan ayat Al Quran dari maknanya yang sebenarnya, karena sesungguhnya kata “Allah” dalam ayat ini disebutkan dalam kalimat perintah untuk menjawab pertanyaan sebelumnya, yaitu yang Allah ‘azza wa jalla dalam firman-Nya:<br />وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ<br />“Katakanlah: Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas yang terpisah-pisah, kamu perlihatkan (sebagiannya) dan kamu sembunyikan sebagian besarnya, padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapakmu tidak mengetahuinya? Katakanlah: Allah (yang menurunkannya).” (QS. Al An’aam: 91)<br />Jadi maknanya yang benar adalah: “Katakanlah: Allah, Dialah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Nabi Musa shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Kitab Al ‘Ubudiyyah hal. 117).<br />Keempat, sikap Ghuluw (berlebih-lebihan/ekstrem) orang-orang ahli Tasawuf terhadap orang-orang yang mereka anggap wali dan guru-guru thariqat mereka, yang bertentangan dengan aqidah Ahlusunnah wal Jamaah, karena di antara prinsip aqidah Ahlusunnah wal Jamaah adalah berwala (mencintai/berloyalitas) kepada orang-orang yang dicintai Allah ‘azza wa jalla dan membenci musuh-musuh Allah ‘azza wa jalla. Allah ‘azza wa jalla berfirman:<br />إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ<br />“Sesungguhnya wali (kekasih/penolongmu) hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).” (QS. Al Maaidah: 55)<br />Dan Allah ‘azza wa jalla berfirman:<br />يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ<br />“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia.” (QS. Al Mumtahanah: 1)<br />Wali (kekasih) Allah ‘azza wa jalla adalah orang-orang yang beriman dan bertakwa, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah ‘azza wa jalla). Dan merupakan kewajiban kita untuk mencintai, menghormati dan meneladani mereka. Dan perlu ditegaskan di sini bahwa derajat kewalian itu tidak hanya dikhususkan pada orang-orang tertentu, bahkan setiap orang yang beriman dan bertakwa dia adalah wali (kekasih) Allah ‘azza wa jalla, akan tetapi kedudukan sebagai wali Allah ‘azza wa jalla tidaklah menjadikan seseorang terjaga dari kesalahan dan kekhilafan. Inilah makna wali dan kewalian, dan kewajiban kita terhadap mereka, menurut pemahaman Ahlusunnah wal Jamaah.<br />Adapun makna wali menurut orang-orang ahli Tasawuf sangat berbeda dengan pemahaman Ahlusunnah wal Jama’ah, karena orang-orang ahli Tasawuf memiliki beberapa kriteria dan pertimbangan tertentu (yang bertentangan dengan petunjuk Al Quran dan As Sunnah) dalam masalah ini, sehingga mereka menobatkan derajat kewalian hanya kepada orang-orang tertentu tanpa dilandasi dalil dari syariat yang menunjukkan kewalian orang-orang tersebut. Bahkan tidak jarang mereka menobatkan derajat kewalian kepada orang yang tidak dikenal keimanan dan ketakwaannya, bahkan kepada orang yang dikenal punya penyimpangan dalam keimanannya, seperti orang yang melakukan praktek perdukunan, sihir dan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah ‘azza wa jalla. Dan terkadang mereka menganggap bahwa kedudukan orang-orang yang mereka anggap sebagai “wali” melebihi kedudukan para Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana ucapan salah seorang dari mereka:<br />Kedudukan para Nabi di alam Barzakh<br />Sedikit di atas kedudukan Rasul, dan di bawah kedudukan wali<br />Orang-orang ahli Tasawuf juga berkata, “Sesungguhnya para wali mengambil (agama mereka langsung) dari sumber tempat Malaikat Jibril shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil wahyu yang disampaikan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ?!” Dan mereka juga menganggap bahwa wali-wali mereka itu terjaga dari kesalahan?!<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “…Kamu akan dapati mayoritas orang-orang ahli Tasawuf menobatkan seseorang sebagai “wali” hanya dikarenakan orang tersebut mampu menyingkap tabir dalam suatu masalah, atau orang tersebut melakukan sesuatu yang di luar kemampuan manusia, seperti menunjuk kepada seseorang kemudian orang itu mati, terbang di udara menuju ke Mekkah atau tempat-tempat lainnya, terkadang berjalan di atas air, mengisi teko dari udara dengan air sampai penuh, ketika ada orang yang meminta pertolongan kepadanya dari tempat yang jauh atau setelah dia mati, maka orang itu melihatnya datang dan menunaikan kebutuhannya, memberitahu tempat barang-barang yang dicuri, memberitakan hal-hal yang gaib (tidak nampak), atau orang yang sakit dan yang semisalnya. Padahal kemampuan melakukan hal-hal ini sama sekali tidaklah menunjukkan bahwa pelakunya adalah wali Allah ‘azza wa jalla. Bahkan orang-orang yang beriman dan bertakwa sepakat dan sependapat mengatakan bahwa jika ada orang yang mampu terbang di udara atau berjalan di atas air, maka kita tidak boleh terperdaya dengan penampilan tersebut sampai kita melihat apakah perbuatannya sesuai dengan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam? apakah orang tersebut selalu menaati perintah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menjauhi larangannya? (Oleh karena itulah kita tidak pernah mendengar ada seorang muslim pun yang menganggap bahwa Superman dan Gatotkaca adalah wali-wali Allah, padahal mereka ini (katanya) bisa terbang di udara?! –pen) …karena hal-hal yang di luar kemampuan manusia ini bisa dilakukan oleh banyak orang kafir, musyrik, ahli kitab dan orang munafik, dan bisa dilakukan oleh para pelaku bid’ah dengan bantuan setan/jin, maka sama sekali tidak boleh dianggap bahwa setiap orang yang mampu melakukan hal-hal di atas adalah wali Allah.” (Majmu’ Al Fatawa 11/215).<br />Kemudian ternyata kesesatan orang-orang ahli tasawuf tidak sampai di sini saja, karena sikap mereka yang berlebih-lebihan dan melampaui batas dalam mengagungkan orang-orang yang mereka anggap sebagai “wali”, sampai-sampai mereka menganggap “para wali” tersebut memiliki sifat-sifat ketuhanan, seperti menentukan kejadian-kejadian di alam semesta ini, mengetahui hal-hal yang gaib, memenuhi kebutuhan orang-orang yang meminta pertolongan kepada mereka dalam perkara-perkara yang tidak mampu dilakukan kecuali oleh Allah ‘azza wa jalla dan sifat-sifat ketuhanan lainnya. Kemudian sikap berlebih-lebihan ini menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan syirik dengan menjadikan “para wali” tersebut sebagai sesembahan selain Allah ‘azza wa jalla, dengan membangun kuburan “para wali” tersebut, meyakini adanya keberkahan pada tanah kuburan tersebut, melakukan berbagai macam kegiatan ibadah padanya, seperti thawaf dengan mengelilingi kuburan tersebut, bernazar dengan maksud mendekatkan diri kepada penghuni kubur dan perbuatan-perbuatan syirik lainnya.<br />Kelima, termasuk doktrin ajaran Tasawuf yang sesat adalah mendekatkan diri (?) kepada Allah ‘azza wa jalla dengan nyanyian, tarian, tabuhan rebana dan bertepuk tangan, yang semua ini mereka anggap sebagai amalan ibadah kepada Allah ‘azza wa jalla. DR. Shabir Tha’imah berkata dalam kitabnya Ash Shufiyyah, Mu’taqadan wa Masakan, “Saat ini tarian sufi modern telah dipraktekkan pada mayoritas thariqat-thariqat sufiyyah dalam pesta-pesta perayaan ulang tahun beberapa tokoh mereka, dimana para pengikut thariqat berkumpul untuk mendengarkan nada-nada musik yang terkadang didendangkan oleh lebih dari dua ratus pemain musik pria dan wanita, sedangkan para murid senior dalam pesta ini duduk sambil mengisap berbagai jenis rokok, dan para tokoh senior beserta para pengikutnya membacakan beberapa kisah khurafat (bohong) yang terjadi pada sang tokoh yang telah meninggal dunia…”<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “…Ketahuilah bahwa perbuatan orang-orang ahli tasawuf ini sama sekali tidak pernah dilakukan di awal tiga generasi yang utama di semua negeri islam: Hijaz, Syam, Yaman, Mesir, Magrib, Irak, dan Khurasan. Orang-orang yang shalih, taat beragama dan rajin beribadah pada masa itu tidak pernah berkumpul untuk mendengarkan siulan (yang berisi lantunan musik), tepukan tangan, tabuhan rebana dan ketukan tongkat (seperti yang dilakukan oleh orang-orang ahli tasawuf), perbuatan ini adalah perkara yang diada-adakan (bid’ah) yang muncul di penghujung abad kedua, dan ketika para Imam Ahlusunnah melihat perbuatan ini mereka langsung mengingkarinya, (sampai-sampai) Imam Asy Syafi’i rahimahullah berkata: “Aku tinggalkan Baghdad, dan di sana ada suatu perbuatan yang diada-adakan oleh orang-orang zindiq (munafik tulen) yang mereka namakan At Taghbir (**), yang mereka jadikan senjata untuk menjauhkan kaum muslimin dari Al Quran.” Dan Imam Yazid bin Harun berkata: “Orang yang mendendangkan At Taghbir tidak lain adalah orang fasik, kapan munculnya perbuatan ini?”<br />(**) At Taghbir adalah semacam Qasidah yang dilantunkan dan berisi ajakan untuk zuhud dalam urusan dunia, lihat kitab Igatsatul Lahfan tulisan Imam Ibnul Qayyim, maka silakan pembaca bandingkan At Taghbir ini dengan apa yang di zaman sekarang ini disebut sebagai Nasyid Islami(?), apakah ada perbedaan di antara keduanya? Jawabnya: keduanya serupa tapi tak beda! Kalau demikian berarti hukum nasyid islami adalah…., saya ingin mengajak pembaca sekalian membayangkan semisalnya ada seorang presiden yang hobi dengar nasyid islami, apa kita tidak khawatir kalau dalam upacara bendera sewaktu acara pengibaran bendera akan diiringi dengan nasyid islami!!?<br />Imam Ahmad ketika ditanya (tentang perbuatan ini), beliau menjawab, “Aku tidak menyukainya (karena) perbuatan ini adalah bid’ah”, maka beliau ditanya lagi: “Apakah anda mau duduk bersama orang-orang yang melakukan perbuatan ini?” Beliau menjawab, “Tidak.” Demikian pula Imam-Imam besar lainnya mereka semua tidak menyukai perbuatan ini. Dan para Syaikh (ulama) yang Shalih tidak ada yang mau menghadiri (menyaksikan) perbuatan ini, seperti: Ibrahim bin Adham, Fudhail bin ‘Iyadh, Ma’ruf Al Karkhi, Abu Sulaiman Ad Darani, Ahmad bin Abil Hawari, As Sariy As Saqti dan syaikh-syaikh lainnya.” (Majmu’ Al Fatawa 11/569).<br />Maka orang-orang ahli Tasawuf yang mendekatkan diri (?) kepada Allah ‘azza wa jalla dengan cara-cara seperti ini, adalah tepat jika dikatakan bahwa mereka itu seperti orang-orang (penghuni Neraka) yang dicela oleh Allah ‘azza wa jalla dalam firman-Nya:<br />الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ<br />“(yaitu) orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai main-main dan senda gurau, dan kehidupan dunia telah menipu mereka. Maka pada hari (kiamat) ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari ini, dan (sebagaimana) mereka selalu mengingkari ayat-ayat Kami.” (QS. Al A’raaf: 51)<br />Keenam, juga termasuk doktrin ajaran tasawuf yang sesat adalah apa yang mereka namakan sebagai suatu keadaan/tingkatan yang jika seseorang telah mencapainya maka dia akan terlepas dari kewajiban melaksanakan syariat Islam. Keyakinan ini muncul sebagai hasil dari perkembangan ajaran tasawuf, karena asal mula ajaran tasawuf –sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnul Jauzi- adalah melatih jiwa dan menundukkan watak dengan berupaya memalingankannya dari akhlak-akhlak yang jelek dan membawanya pada akhlak-akhlak yang baik, seperti sifat zuhud, tenang, sabar, ikhlas dan jujur.<br />Kemudian Ibnul Jauzi mengatakan: “Inilah asal mula ajaran tasawuf yang dipraktekkan oleh pendahulu-pendahulu mereka, kemudian Iblis mulai memalingkan dan menyesatkan mereka dari generasi ke generasi berikutnya dengan berbagai macam syubhat (kerancuan) dan talbis (pencampuradukan), kemudian penyimpangan ini terus bertambah sehingga Iblis berhasil dengan baik menguasai generasi belakangan dari orang-orang ahli tasawuf. Pada mulanya, dasar upaya penyesatan yang diterapkan oleh Iblis kepada mereka adalah memalingkan mereka dari (mempelajari) ilmu agama dan mengesankan kepada mereka bahwa tujuan utama adalah (semata-semata) beramal (tanpa perlu ilmu), dan ketika Iblis telah berhasil memadamkan cahaya ilmu dalam diri mereka, mulailah mereka berjalan tanpa petunjuk dalam kegelapan/kesesatan, maka di antara mereka ada yang dikesankan padanya bahwa tujuan utama (ibadah) adalah meninggalkan urusan dunia secara keseluruhan, sampai-sampai mereka meninggalkan apa-apa yang dibutuhkan oleh tubuh mereka, bahkan mereka menyerupakan harta dengan kalajengking, dan mereka lupa bahwa Allah ‘azza wa jalla menjadikan harta bagi manusia untuk kemaslahatan mereka, kemudian mereka bersikap berlebih-lebihan dalam menyiksa diri-diri mereka, sampai-sampai ada di antara mereka yang tidak pernah tidur (sama sekali). Meskipun niat mereka baik (sewaktu melakukan perbuatan ini), akan tetapi (perbuatan yang mereka lakukan) menyimpang dari jalan yang benar. Di antara mereka juga ada yang beramal berdasarkan hadits-hadits yang palsu tanpa disadarinya karena dangkalnya ilmu agama. Kemudian datanglah generasi-generasi setelah mereka yang mulai membicarakan (keutamaan) lapar, miskin dan bisikan-bisikan jiwa, bahkan mereka menulis kitab-kitab (khusus) tentang masalah ini, seperti (tokoh sufi yang bernama) Al Harits Al Muhasibi. Lalu datang generasi selanjutnya yang mulai merangkum dan menghimpun mazhab/ajaran tasawuf dan mengkhususkannya dengan sifat-sifat khusus, seperti Ma’rifah (mengenal Allah dengan sebenarnya)(??!), Sama’ (mendengarkan nyanyian dan lantunan musik), Wajd (bisikan jiwa), Raqsh (tari-tarian) dan Tashfiq (tepukan tangan), kemudian ajaran tasawuf terus berkembang dan para guru thariqat mulai membuat aturan-aturan khusus bagi mereka dan membicarakan (membangga-banggakan) kedudukan mereka (orang-orang ahli tasawuf), sehingga (semakin lama mereka semakin jauh dari petunjuk) para ulama Ahlusunnah, dan mereka mulai memandang tinggi ajaran dan ilmu mereka (ilmu tasawuf), sampai-sampai mereka namakan ilmu tersebut dengan ilmu batin dan mereka menganggap ilmu syari’at sebagai ilmu lahir??! Dan di antara mereka karena rasa lapar yang sangat hingga membawa mereka kepada khayalan-khayalan yang rusak dan mengaku-ngaku jatuh cinta dan kasmaran kepada Al Haq (Allah ‘azza wa jalla), (padahal yang) mereka lihat dalam khayalan mereka adalah seseorang yang rupanya menawan yang kemudian membuat mereka jatuh cinta berat (lalu mereka mengaku-ngaku bahwa yang mereka cintai itu adalah Allah ‘azza wa jalla). Maka mereka ini (terombang-ambing) di antara kekufuran dan bid’ah, kemudian semakin banyak jalan-jalan sesat yang mereka ikuti sehingga menyebabkan rusaknya akidah mereka, maka di antara mereka ada yang menganut keyakinan Al Hulul, juga ada yang menganut keyakinan Wihdatul Wujud, dan terus-menerus Iblis menyesatkan mereka dengan berbagai bentuk bid’ah (penyimpangan) sehingga mereka menjadikan untuk diri-diri mereka sendiri tata cara beribadah yang khusus (yang berbeda dengan tata cara beribadah yang Allah ‘azza wa jalla syari’atkan dalam agama islam).” (Kitab Talbis Iblis, tulisan Ibnul Jauzi hal. 157-158).<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ketika beliau ditanya tentang sekelompok orang yang mengatakan bahwa diri mereka telah mencapai tingkatan bebas dari kewajiban melaksanakan syariat, maka beliau menjawab: “Tidak diragukan lagi –menurut pandangan orang-orang yang berilmu dan orang-orang yang beriman– bahwa ucapan ini adalah termasuk kekufuran yang paling besar, bahkan ucapan ini lebih buruk daripada ucapan orang-orang Yahudi dan Nasrani, karena orang-orang Yahudi dan Nasrani mereka mengimani sebagian (isi) kitab suci mereka dan mengingkari sebagian lainnya, dan mereka itulah orang-orang kafir yang sebenarnya, dan mereka juga membenarkan perintah dan larangan Allah ‘azza wa jalla, meyakini janji dan ancaman-Nya… Kesimpulannya: Bahwa Orang-orang Yahudi dan Nasrani yang berpegang pada ajaran agama mereka yang telah dihapus (dengan datangnya agama islam) dan telah mengalami perubahan dan rekayasa, mereka ini lebih baik (keadaannya) dibandingkan orang-orang yang menyangka bahwa mereka telah bebas dari kewajiban melaksanakan perintah Allah ‘azza wa jalla secara keseluruhan, karena dengan keyakinan tersebut berarti mereka telah keluar dari ajaran semua kitab suci, semua syariat dan semua agama, mereka sama sekali tidak berpegang kepada perintah dan larangan Allah ‘azza wa jalla, bahkan mereka lebih buruk dari orang-orang musyrik yang masih berpegang kepada sebagian dari ajaran agama yang terdahulu, seperti orang-orang musyrik bangsa Arab yang masih berpegang pada sebagian dari ajaran agama nabi Ibrahim ‘alaihi salam… Dan di antara mereka ada yang berargumentasi (untuk membenarkan keyakinan tersebut) dengan firman Allah ‘azza wa jalla:<br />وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ<br />“Sembahlah Rabbmu sampai datang kepadamu sesuatu yang diyakini (kematian)” (QS. Al Hijr: 99)<br />Mereka berkata makna ayat di atas adalah, “Sembahlah Rabbmu sampai kamu (mencapai tingkatan) ilmu dan ma’rifat, dan jika kamu telah mencapainya maka gugurlah (kewajiban melaksanakan) ibadah atas dirimu…” (pada hakikatnya) ayat ini justru menyanggah (keyakinan) mereka dan tidak membenarkannya. Hasan Al Bashri berkata: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan bagi amalan orang-orang yang beriman batas akhir kecuali kematian, kemudian Hasan Al Bashri membaca ayat tersebut di atas. Dan makna “Al Yaqin” dalam ayat tersebut adalah “Al Maut” (kematian) dan peristwa-peristiwa sesudahnya, (dan makna ini) berdasarkan kesepakatan semua ulama Islam, seperti yang juga Allah ‘azza wa jalla sebutkan dalam Firman-Nya:<br />مَاسَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآئِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ<br />“Apa yang menyebabkan kamu (wahai orang-orang kafir) masuk ke dalam Saqar (neraka)?, mereka menjawab: Kami dahulu (di dunia) tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin, dan kami ikut membicarakan yang bathil bersama orang-orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan, hingga datanglah pada kami sesuatu yang diyakini (kematian).” (QS. Al Muddatstsir: 42-47)<br />Maka (dalam ayat ini) mereka (orang-orang kafir) menyebutkan (bahwa telah sampai kepada mereka Al Yaqin/kematian) padahal mereka termasuk penghuni neraka, dan mereka ceritakan perbuatan-perbuatan mereka (yang menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka): meninggalkan shalat dan zakat, mendustakan hari kemudian, membicarakan yang batil bersama orang-orang yang membicarakannya, sampai datang pada mereka Al Yaqin (kematian)…yang maksudnya adalah: datang kepada mereka sesuatu yang telah dijanjikan, yaitu Al Yaqin (kematian).” (Majmu’ Al Fatawa 401-402 dan 417-418).<br />Maka ayat tersebut di atas jelas sekali menunjukkan kewajiban setiap orang untuk selalu beribadah sejak dia mencapai usia dewasa dan berakal sampai ketika kematian datang menjemputnya, dan tidak ada sama sekali dalam ajaran islam apa yang dinamakan tingkatan/keadaan yang jika seseorang telah mencapainya maka gugurlah kewajiban beribadah atasnya, sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli tasawuf.<br />Sekte-Sekte Dalam Ajaran Tasawuf(*)<br />(*) Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh DR. Muhammad bin Rabi’ Al Madkhali dalam kitabnya “Haqiqat Ash Shufiyyah” (hal. 18-21), dengan sedikit perubahan.<br />Kita dapat membagi ajaran tasawuf yang ekstrem ke dalam tiga sekte:<br />Pertama, sekte Al Isyraqi, sekte ini didominasi oleh ajaran filsafat bersama sifat zuhud. Yang dimaksud dengan Al Isyraqi (penyinaran) adalah penyinaran jiwa yang memancarkan cahaya dalam hati, sebagai hasil dari pembinaan jiwa dan penggemblengan ruh disertai dengan penyiksaan badan untuk membersihkan dan menyucikan ruh, yang ajaran ini sebenarnya ada pada semua sekte-sekte tasawuf, akan tetapi ajaran sekte ini cuma sebatas pada penyimpangan ini dan tidak sampai membawa mereka kepada ajaran Al Hulul (menitisnya Allah ‘azza wa jalla ke dalam diri makhluk-Nya) dan Wihdatul Wujud (bersatunya wujud Allah ‘azza wa jalla dengan wujud makhluk/Manunggaling Gusti ing Kawulo – Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan), meskipun demikian ajaran sekte ini bertentangan dengan ajaran islam, karena ajaran ini diambil dari ajaran agama-agama lain yang menyimpang, seperti agama Budha dan Hindu.</p> <p>Kedua, sekte Al Hulul, yang berkeyakinan bahwa Allah ‘azza wa jalla bisa bertempat/menitis dalam diri manusia –Maha Suci Allah ‘azza wa jalla dari sifat ini-. Keyakinan ini diserukan oleh beberapa tokoh-tokoh ekstrem ahli Tasawuf, seperti Hasan bin Manshur Al Hallaj, yang karenanya para Ulama memfatwakan kafirnya orang ini dan dia harus dihukum mati, yang kemudian dia dibunuh dan disalib –Alhamdulillah ‘azza wa jalla- pada tahun 309 H. Dan di dalam Sya’ir yang dinisbatkan kepadanya dia berkata (kitab At Thawasiin, tulisan Al Hallaj hal.130):<br />Maha suci (Allah ‘azza wa jalla) yang Nasut (unsur/sifat kemanusiaan)-Nya telah menampakkan rahasia cahaya Lahut (unsur/sifat ketuhanan)-Nya yang menembus<br />Lalu Tampaklah Dia dengan jelas pada (diri) makhluk-Nya<br />dalam bentuk seorang yang sedang makan dan sedang minum<br />Hingga (sangat jelas) Dia terlihat oleh makhluk-Nya<br />seperti (jelasnya) pandangan alis mata dengan alis mata<br />Dalam sya’ir lain (kitab Al Washaaya, tulisan Ibnu ‘Arabi (hal.27), -Maha Suci Allah ‘azza wa jalla dari sifat-sifat kotor yang mereka sebutkan-) dia berkata:<br />Aku adalah yang mencintai dan yang mencintai adalah aku<br />kami adalah dua ruh yang bertempat di dalam satu jasad<br />Maka jika kamu melihatku (berarti) kamu melihat Dia<br />Dan jika kamu melihat Dia (berarti) kamu melihat kami<br />Memang Al Hallaj -seorang tokoh besar dan populer di kalangan orang-orang ahli tasawuf ini- adalah penganut sekte Al Hulul, dia meyakini dualisme hakikat ketuhanan dan beranggapan bahwa Al Ilah (Allah ‘azza wa jalla) memiliki dua tabiat yaitu: Al Lahut (unsur/sifat ketuhanan) dan An Nasut (unsur/sifat kemanusiaan/kemakhlukan), yang kemudian Al Lahut menitis ke dalam An Nasut, maka ruh manusia –menurut Al Hallaj- adalah Al Lahut ketuhanan yang sebenarnya dan badan manusia itu adalah An Nasut.<br />Kemudian meskipun bandit besar ini telah dihukum mati karena kezindiqannya –sehingga sebagian orang-orang ahli tasawuf menyatakan berlepas diri darinya -, tetap saja ada orang-orang ahli tasawuf yang menganggapnya sebagai tokoh besar ahli tasawuf, bahkan mereka membenarkan keyakinan sesat dan perbuatannya, dan mengumpulkan serta membukukan ucapan-ucapan kotornya, mereka itu di antaranya adalah Abul ‘Abbas bin ‘Atha’ Al Baghdadi, Muhammad bin Khafif Asy Syirazi dan Ibrahim An Nashrabadzi, sebagaimana hal tersebut dinukil oleh Al Khathib Al Baghdadi dalam kitab beliau Tarikh Al Baghdad (8/112).<br />Ketiga, sekte Wihdatul Wujud, yaitu keyakinan bahwa semua yang ada pada hakikatnya adalah satu dan segala sesuatu yang kita lihat di alam semesta ini tidak lain merupakan perwujudan/penampakan Zat Ilahi (Allah ‘azza wa jalla) – maha suci Allah ‘azza wa jalla dari segala keyakinan kotor mereka-. Dedengkot sekte ini adalah Ibnu ‘Arabi Al Hatimi Ath Thai (Nama lengkapnya adalah Abu Bakr Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad bin Ahmad Ath Thai Al Hatimi Al Mursi Ibnu ‘Arabi, yang binasa pada tahun 638 H dan dikuburkan di Damaskus. (Lihat Siar Al A’lam An Nubala’ tulisan Imam Adz Dzahabi 16/354)<br />Dalam kitabnya Al Futuhat Al Makkiyah (seperti yang dinukilkan oleh DR. Taqiyuddin Al Hilali dalam kitabnya Al Hadiyyatul Haadiyah hal. 43) dia menyatakan keyakinan kufur ini dengan ucapannya:<br />Hamba adalah tuhan dan tuhan adalah hamba<br />duhai gerangan, siapakah yang diberi tugas (melaksanakan syariat)?<br />Jika kau katakan: hamba, maka dia adalah tuhan<br />Atau kau katakan: tuhan, maka mana mungkin tuhan diberi tugas?!<br />Dan dalam kitabnya yang lain Fushushul Hikam (hal.192) dia ngelindur: “Sesungguhnya orang-orang yang menyembah anak sapi, tidak lain yang mereka sembah kecuali Allah.”<br />Meskipun demikian, orang-orang ahli Tasawuf malah memberikan gelar-gelar kehormatan yang tinggi kepada Ibnu ‘Arabi, seperti gelar Al ‘Arif Billah (orang yang mengenal Allah ‘azza wa jalla dengan sebenarnya), Al Quthb Al Akbar (pemimpin para wali yang paling agung), Al Misk Al Adzfar (minyak kesturi yang paling harum), dan Al Kibrit Al Ahmar (Permata yang merah berkilau), padahal orang ini terang-terangan memproklamirkan keyakinan Wihdatul Wujud dan keyakinan-keyakinan kufur dan rusak lainnya, seperti pujian dia terhadap Firaun dan keyakinannya bahwa Firaun mati di atas keimanan, celaan dia terhadap Nabi Harun ‘alaihi salam yang mengingkari kaumnya yang menyembah anak sapi -yang semua ini jelas-jelas bertentangan dengan nash Al Quran-, dan keyakinan dia bahwa kafirnya orang-orang Nasrani adalah karena mereka hanya mengkhususkan Nabi ‘Isa ‘alaihi salam sebagai Tuhan, yang kalau seandainya mereka tidak mengkhususkannya maka mereka tidak dikafirkan.<br />Beberapa Contoh Penyimpangan dan Kesesatan Ajaran Tasawuf<br />Berikut kami akan nukilkan beberapa ucapan dan keyakinan sesat dan kufur dari tokoh-tokoh yang sangat diagungkan oleh orang-orang ahli tasawuf, yang menunjukkan besarnya penyimpangan ajaran ini dan sangat jauhnya ajaran ini dari petunjuk Al Quran dan As Sunnah.<br />Pertama, Ibnu Al Faridh yang binasa pada tahun 632 H, tokoh besar sufi yang menganut paham Wihdatul Wujud dan meyakini bahwa seorang hamba bisa menjadi Tuhan, bahkan -yang lebih kotor lagi- dia menggambarkan sifat-sifat Tuhannya seperti sifat-sifat wanita, sampai-sampai dia menganggap bahwa Tuhannya telah menampakkan diri di hadapan Nabi Adam ‘alaihi salam dalam bentuk Hawwa (istri Nabi Adam ‘alaihi salam)?! Untuk lebih jelas silakan merujuk pada kitab Hadzihi Hiya Ash Shufiyyah (hal. 24-33), tulisan Syaikh Abdurrahman al Wakil yang menukil ucapan-ucapan kufur Ibnu Al Faridh ini.<br />Kedua, Ibnu ‘Arabi dalam kitabnya Fushushul Hikam yang berisi segudang kesesatan dan kekufuran. Dalam kitabnya ini dia mengatakan bahwa Rasullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lah yang memberikan padanya kitab ini, dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadanya: “Bawalah dan sebarkanlah kitab ini pada manusia agar mereka mengambil manfaat darinya”, kemudian Ibnu ‘Arabi berkata: “Maka aku pun (segera) mewujudkan keinginan (Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) itu seperti yang beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tentukan padaku tidak lebih dan tidak kurang.” Kemudian Ibnu ‘Arabi berkata:<br />(Kitab ini) dari Allah, maka dengarkanlah!<br />dan kepada Allah kembalilah!<br />(Fushushul Hikam, dengan perantaraan kitab Hadzihi Hiya Ash Shufiyyah hal. 19).<br />Ketiga, At Tilmisani, seorang tokoh besar tasawuf, ketika dikatakan padanya bahwa kitab rujukan mereka Fushushul Hikam bertentangan dengan Al Quran, dia malah menjawab, “Seluruh isi Al Quran adalah kesyirikan, dan sesungguhnya Tauhid hanya ada pada ucapan kami.” Maka dikatakan lagi kepadanya, “Kalau kalian mengatakan bahwa seluruh yang ada (di alam semesta) adalah satu (esa), mengapa seorang istri halal untuk disetubuhi, sedangkan saudara wanita haram (disetubuhi)?” Maka dia menjawab, “Menurut kami semuanya (istri dan saudara wanita) halal (untuk disetubuhi), akan tetapi orang-orang yang terhalang dari penyaksian keesaan seluruh alam mengatakan bahwa saudara wanita haram (disetubuhi), maka kami pun ikut-ikut mengatakan haram.” (Dinukil oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, lihat Majmu’ul Fatawa 13/186).<br />Keempat, Abu Yazid Al Busthami, yang pernah berkata: “Aku heran terhadap orang yang telah mengenal Allah, mengapa dia tetap beribadah kepada-Nya?!” (Dinukil oleh Abu Nu’aim Al Ashbahani dalam kitabnya Hilyatul Auliya’ 10/37). Dia juga berkata, “Sungguh aku telah menghimpun amalan ibadah seluruh penghuni tujuh langit dan tujuh bumi, kemudian aku masukkan ke dalam bantal dan aku letakkan di bawah pipiku.” (Hilyatul Auliya’ 10/35-36).<br />Kelima, Abu Hamid Al Ghazali, seorang yang termasuk tokoh-tokoh ahli tasawuf yang paling besar dan tenar, di dalam kitabnya Ihya ‘Ulumud Din ketika dia membicarakan tingkatan-tingkatan dalam tauhid, dia mengatakan, “Dalam Tauhid ada empat tingkatan: …Tingkatan yang kedua: Dengan membenarkan makna lafadz di dalam hati sebagaimana yang dilakukan oleh umumnya kaum muslimin, dan ini adalah keyakinannya orang-orang awam?! Tingkatan yang ketiga: Mempersaksikan makna tersebut dengan jalan Al Kasyf (penyingkapan tabir) melalui perantaraan cahaya Al Haq (Allah ‘azza wa jalla ) dan ini adalah tingkatan Al Muqarrabin, yaitu dengan seseorang melihat banyaknya makhluk (di alam semesta), akan tetapi dia melihat semuanya bersumber dari Zat Yang Maha Tunggal lagi Maha Perkasa, dan tingkatan yang keempat: Dengan tidak menyaksikan di alam semesta ini kecuali satu zat yang esa, dan ini merupakan penyaksian para Shiddiqin, dan diistilahkan oleh orang ahli tasawuf dengan sebutan: Al Fana’ Fit Tauhid (telah melebur dalam tauhid/pengesaan) karena dia tidak melihat kecuali satu, bahkan dia tidak melihat dirinya sendiri… Dan inilah puncak tertinggi dalam tauhid. Jika anda bertanya bagaimana mungkin seseorang tidak melihat kecuali hanya satu saja, padahal dia melihat langit, bumi dan semua benda-benda yang benar-benar nyata, dan itu banyak sekali? dan bagaimana sesuatu yang banyak menjadi hanya satu? Ketahuilah bahwa ini adalah puncak ilmu Mukasyafat (tersingkapnya tabir) (maksudnya adalah cerita bohong orang-orang ahli Tasawuf yang bersumber dari bisikan jiwa dan perasaan mereka, yang sama sekali tidak berdasarkan Al Quran dan As Sunnah, -pen), dan rahasia-rahasia ilmu ini tidak boleh ditulis dalam sebuah kitab, karena orang-orang yang telah mencapai tingkatan Ma’rifah berkata bahwa membocorkan rahasia ketuhanan adalah kekafiran. Sebagaimana seorang manusia dikatakan banyak bila anda melihat rohnya, jasad, sendi-sendi, urat-urat, tulang belulang dan isi perutnya, padahal dari sudut pandang lain dikatakan dia adalah satu manusia.” (Lihat kitab Ihya ‘Ulumud Din 4/241-242).<br />Al Ghazali juga berkata, “Pandangan terhadap tauhid jenis pertama, yaitu pandangan tauhid yang murni, dengan pandangan ini, Anda pasti akan dikenalkan bahwa Dialah yang bersyukur dan disyukuri, dan Dialah yang mencintai dan dicintai, ini adalah pandangan orang yang meyakini bahwa tidaklah ada di alam semesta ini melainkan Dia (Allah ‘azza wa jalla).” (Ibid 4/83).<br />Keenam, Asy Sya’rani, seorang tokoh besar tasawuf yang telah menulis sebuah kitab yang berjudul Ath Thabaqat Al Kubra, yang memuat biografi tokoh-tokoh ahli tasawuf dan kisah-kisah (kotor) yang dianggap oleh orang-orang ahli tasawuf sebagai tanda kewalian. Di antaranya kisah seorang wali(?) yang bernama Ibrahim Al ‘Uryan, orang ini bila naik mimbar dan berceramah selalu dalam keadaan telanjang bulat!? (Lihat At Thabaqat Al Kubra 2/124).<br />Kisah lainnya tentang seorang (wali Setan) yang bernama Syaikh Al Wuhaisyi yang bertempat tinggal di rumah pelacuran, yang mana setiap ada orang yang selesai berbuat zina, dan hendak meninggalkan tempat tersebut, dia berkata kepadanya: “Tunggulah sebentar hingga aku selesai memberikan syafaat untukmu sebelum engkau meninggalkan tempat ini!?” Dan diantara kisah tentang orang ini: bahwa setiap kali ada seorang pemuka agama setempat sedang menunggang keledai, dia memerintahkannya untuk segera turun, lalu berkata kepadanya: “Peganglah kepala keledaimu, agar aku dapat melampiaskan birahiku padanya!?” (Lihat At Thabaqat Al Kubra 2/129-130).<br />Penutup<br />Setelah pembahasan di atas, maka jelaslah bagi kita semua bahwa ajaran tasawuf adalah ajaran sesat yang menyimpang sangat jauh dari petunjuk Al Quran dan As Sunnah, yang dengan mengamalkan ajaran ini –na’udzu billah min dzalik– seseorang bukannya makin dekat kepada Allah ‘azza wa jalla, tapi malah semakin jauh dari-Nya, dan hatinya bukannya makin bersih, akan tetapi malah semakin kotor dan penuh noda. Kemudian jika timbul pertanyaan, “Kalau begitu usaha apa yang harus kita lakukan dalam upaya untuk menyucikan jiwa dan hati kita?” Maka jawabannya adalah sederhana sekali, yaitu, Pelajari dan amalkan syariat islam ini lahir dan batin, maka dengan itulah jiwa dan hati kita akan bersih (untuk lebih jelasnya silakan pembaca menelaah kitab Manhajul Anbiya’ fii Tazkiyatin Nufus tulisan Syaikh Salim Al Hilali, yang ditulis khusus untuk menjelaskan masalah penting ini), karena di antara tugas utama yang dibawa para Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah menyucikan jiwa dan hati manusia dengan mengajarkan kepada mereka syariat Allah ‘azza wa jalla, sebagaimana firman Allah:<br />لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ<br />“Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab dan Al Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Ali ‘Imran: 164)<br />Maka orang yang paling banyak memahami dan mengamalkan petunjuk Al Quran dan As Sunnah dengan baik dan benar, maka dialah orang yang paling bersih dan suci hati dan jiwanya dan dialah orang yang paling bertakwa kepada Allah ‘azza wa jalla, karena semua orang berilmu sepakat mengatakan bahwa: “Penghalang utama yang menghalangi seorang manusia untuk dekat kepada Allah ‘azza wa jalla adalah (kekotoran) jiwanya.” (Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ibnul Qayyim dalam kitabnya Igatsatul Lahafan dan Al Fawa’id). Oleh karena inilah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mempermisalkan petunjuk dan ilmu yang Allah turunkan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan air hujan yang Allah turunkan dari langit, karena sebagaimana fungsi air hujan adalah untuk menghidupkan, membersihkan dan menumbuhkan kembali tanah yang tandus dan gersang, maka demikian pula petunjuk dan ilmu yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah untuk menghidupkan, menyucikan dan menumbuhkan hati manusia, dalam hadits Abi Musa Al ‘Asy’ari radhiallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br />إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضاً… الحديث<br />“Sesungguhnya permisalan dari petunjuk dan ilmu yang aku bawa dari Allah adalah seperti hujan (yang baik) yang Allah turunkan ke bumi…” (HSR Imam Al Bukhari 1/175 – Fathul Bari dan Muslim no. 2282)<br />Semoga tulisan ini Allah ‘azza wa jalla jadikan bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi semua orang yang membacanya.<br />وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين.</p> <p class="commentmetadata"> <small><cite></cite></small> </p> </li></ol> <div class="navigation"> </div> </div><div id="sidebar"><div id="recent-comments" class="widget widget_recent_comments"><table class="recentcommentsavatar" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td title="hunaydah" class="recentcommentsavatartop" style="height: 48px; width: 48px;"><br /></td><td class="recentcommentstexttop"><br /></td></tr><tr><td title="hunaydah" class="recentcommentsavatarend" style="height: 48px; width: 48px;"><br /></td><td class="recentcommentstextend"><br /></td></tr><tr><td title="Rohadi Wicaksono" class="recentcommentsavatarend" style="height: 48px; width: 48px;"><br /></td><td class="recentcommentstextend"><br /></td></tr><tr><td title="hunaydah" class="recentcommentsavatarend" style="height: 48px; width: 48px;"><br /></td><td class="recentcommentstextend"><br /></td></tr><tr><td title="hunaydah" class="recentcommentsavatarend" style="height: 48px; width: 48px;"><br /></td><td class="recentcommentstextend"><br /></td></tr></tbody></table></div><div id="calendar-2" class="widget widget_calendar"><div id="calendar_wrap"><table style="width: 104px; height: 60px;" id="wp-calendar" summary="Kalender"><caption><br /></caption><thead><tr><th scope="col" title="Senin"><br /></th><th scope="col" title="Selasa"><br /></th><th scope="col" title="Rabu"><br /></th><th scope="col" title="Kamis"><br /></th><th scope="col" title="Jumat"><br /></th><th scope="col" title="Sabtu"><br /></th><th scope="col" title="Minggu"><br /></th></tr></thead><tfoot><tr><td colspan="3" id="prev"><br /></td><td class="pad"><br /></td><td colspan="3" id="next"><br /></td> </tr> </tfoot></table></div></div> </div> <div class="hr"> </div>Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7315509278880441314.post-12752984575719999442010-05-02T17:56:00.000-07:002010-05-04T09:30:55.451-07:00-ILMU TASAWUF<blockquote> <blockquote> <p align="center"><strong>TASAWUF </strong></p> </blockquote> </blockquote> <p align="center"><strong>oleh Harun Nasution </strong></p> <p> <span style="font-weight: bold;">Tujuan tasawuf adalah</span> mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Tuhan sehingga ia dapat melihat-Nya dengan mata hati bahkan rohnya dapat bersatu dengan Roh Tuhan. Filsafat yang menjadi dasar pendekatan diri itu adalah, pertama, Tuhan bersifat rohani, maka bagian yang dapat mendekatkan diri dengan Tuhan adalah roh, bukan jasadnya. Kedua, Tuhan adalah Maha Suci, maka yang dapat diterima Tuhan untuk mendekatiNya adalah roh yang suci. Tasawuf adalah ilmu yang membahas masalah pendekatan diri manusia kepada Tuhan melalui penyucian rohnya. </p> <p><strong> ASAL KATA SUFI </strong></p> <p> Tidak mengherankan kalau kata sufi dan tasawuf dikaitkan dengan kata-kata Arab yang mengandung arti suci. Penulis-penulis banyak mengaitkannya dengan kata: </p> <p> 1. <em style="font-weight: bold;">Safa</em> dalam arti suci dan sufi adalah orang yang disucikan. Dan memang, kaum sufi banyak berusaha menyucikan diri mereka melalui banyak melaksanakan ibadat, terutama salat dan puasa. </p> <p> 2. <em style="font-weight: bold;">Saf</em><span style="font-weight: bold;"> (baris)</span>. Yang dimaksud saf di sini ialah baris pertama dalam salat di mesjid. Saf pertama ditempati oleh orang-orang yang cepat datang ke mesjid dan banyak membaca ayat-ayat al-Qur'an dan berdzikir sebelum waktu salat datang. Orang-orang seperti ini adalah yang berusaha membersihkan diri dan dekat dengan Tuhan. </p> <p> 3. <em style="font-weight: bold;">Ahl al-Suffah</em><span style="font-weight: bold;">,</span> yaitu para sahabat yang hijrah bersama Nabi ke Madinah dengan meninggalkan harta kekayaannya di Mekkah. Di Madinah mereka hidup sebagai orang miskin, tinggal di Mesjid Nabi dan tidur di atas bangku batu dengan memakai suffah, (pelana) sebagai bantal. Ahl al-Suffah, sungguhpun tak mempunyai apa-apa, berhati baik serta mulia dan tidak mementingkan dunia. Inilah pula sifat-sifat kaum sufi. </p> <p> 4. <em style="font-weight: bold;">Sophos</em><span style="font-weight: bold;"> </span>(bahasa Yunani yang masuk kedalam filsafat Islam) yang berarti hikmat, dan kaum sufi pula yang tahu hikmat. Pendapat ini memang banyak yang menolak, karena kata sophos telah masuk kedalam kata falsafat dalam bahasa Arab, dan ditulis dengan sin dan bukan dengan shad seperti yang terdapat dalam kata tasawuf. </p> <p> 5. <em style="font-weight: bold;">Suf</em><span style="font-weight: bold;"> (kain wol).</span> Dalam sejarah tasawuf, kalau seseorang ingin memasuki jalan tasawuf, ia meninggalkan pakaian mewah yang biasa dipakainya dan diganti dengan kain wol kasar yang ditenun secara sederhana dari bulu domba. Pakaian ini melambangkan kesederhanaan serta kemiskinan dan kejauhan dari dunia. </p> <p> Diantara semua pendapat itu, pendapat terakhir inilah yang banyak diterima sebagai asal kata sufi. Jadi, sufi adalah orang yang memakai wol kasar untuk menjauhkan diri dari dunia materi dan memusatkan perhatian pada alam rohani. Orang yang pertama memakai kata sufi kelihatannya Abu Hasyim al-Kufi di Irak (w.150 H). </p> <p><strong> ASAL-USUL TASAWUF </strong></p> <p> Karena tasawuf timbul dalam Islam sesudah umat Islam mempunyai kontak dengan agama Kristen, filsafat Yunani dan agama Hindu dan Buddha, muncullah anggapan bahwa aliran tasawuf lahir dalam Islam atas pengaruh dari luar. </p> <p> Ada yang mengatakan bahwa pengaruhnya datang dari rahib-rahib Kristen yang mengasingkan diri untuk beribadat dan mendekatkan diri kepada Tuhan di gurun pasir Arabia. Tempat mereka menjadi tujuan orang yang perlu bantuan di padang yang gersang. Di siang hari, kemah mereka menjadi tempat berteduh bagi orang yang kepanasan; dan di malam hari lampu mereka menjadi petunjuk jalan bagi musafir. Rahib-rahib itu berhati baik, dan pemurah dan suka menolong. Sufi juga mengasingkan diri dari dunia ramai, walaupun untuk sementara, berhati baik, pemurah dan suka menolong. </p> <p> Pengaruh filsafat Yunani dikatakan berasal dari pemikiran mistik Pythagoras. Dalam filsafatnya, roh manusia adalah suci dan berasal dari tempat suci, kemudian turun ke dunia materi dan masuk ke dalam tubuh manusia yang bernafsu. Roh yang pada mulanya suci itu menjadi tidak suci dan karena itu tidak dapat kembali ke tempatnya semula yang suci. Untuk itu ia harus menyucikan diri dengan memusatkan perhatian pada fllsafat serta ilmu pengetahuan dan melakukan beberapa pantangan. Filsafat sufi juga demikian. Roh yang masuk ke dalam janin di kandungan ibu berasal dari alam rohani yang suci, tapi kemudian dipengaruhi oleh hawa nafsu yang terdapat dalam tubuh manusia. Maka untuk dapat bertemu dengan Tuhan Yang Maha Suci, roh yang telah kotor itu dibersihkan dulu melalui ibadat yang banyak. </p> <p> Masih dari filsafat Yunani, pengaruh itu dikaitkan dengan filsafat emanasi Plotinus. Roh memancar dari diri Tuhan dan akan kembali ke Tuhan. Tapi, sama dengan Pythagoras, dia berpendapat bahwa roh yang masuk ke dalam tubuh manusia juga kotor, dan tak dapat kembali ke Tuhan. Selama masih kotor, ia akan tetap tinggal di bumi berusaha membersihkan diri melalui reinkarnasi. Kalau sudah bersih, ia dapat mendekatkan diri dengan Tuhan sampai ke tingkat bersatu dengan Dia di bumi ini. </p> <p> Paham penyucian diri melalui reinkarnasi tak terdapat dalam ajaran tasawuf. Paham itu memang bertentangan dengan ajaran al-Qur'an bahwa roh, sesudah tubuh mati tidak akan kembali ke hidup serupa di bumi. Sesudah bercerai dengan tubuh, roh pergi ke alam barzah menunggu datangnya hari perhitungan. Tapi, konsep Plotinus tentang bersatunya roh dengan Tuhan di dunia ini, memang terdapat dalam tasawuf Islam. </p> <p> Dari agama Buddha, pengaruhnya dikatakan dari konsep Nirwana. Nirwana dapat dicapai dengan meninggalkan dunia, memasuki hidup kontemplasi dan menghancurkan diri. Ajaran menghancurkan diri untuk bersatu dengan Tuhan juga terdapat dalam Islam. Sedangkan pengaruh dari agama Hindu dikatakan datang dari ajaran bersatunya Atman dengan Brahman melalui kontemplasi dan menjauhi dunia materi. Dalam tasawuf terdapat pengalaman ittihad, yaitu persatuan roh manusia dengan roh Tuhan. </p> <p> Kita perlu mencatat, agama Hindu dan Buddha, filsafat Yunani dan agama Kristen datang lama sebelum Islam. Bahwa yang kemudian datang dipengaruhi oleh yang datang terdahulu adalah suatu kemungkinan. Tapi pendapat serupa ini memerlukan bukti-bukti historis. Dalam kaitan ini timbul pertanyaan: sekiranya ajaran-ajaran tersebut diatas tidak ada, tidakkah mungkin tasawuf timbul dari dalam diri Islam sendiri? </p> <p> Hakekat tasawuf kita adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam ajaran Islam, Tuhan memang dekat sekali dengan manusia. Dekatnya Tuhan kepada manusia disebut al-Qur'an dan Hadits. Ayat 186 dari surat al-Baqarah mengatakan, "Jika hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka Aku dekat dan mengabulkan seruan orang yang memanggil jika Aku dipanggil." </p> <p> Kaum sufi mengartikan do'a disini bukan berdo'a, tetapi berseru, agar Tuhan mengabulkan seruannya untuk melihat Tuhan dan berada dekat kepada-Nya. Dengan kata lain, ia berseru agar Tuhan membuka hijab dan menampakkan diri-Nya kepada yang berseru. Tentang dekatnya Tuhan, digambarkan oleh ayat berikut, "Timur dan Barat kepunyaan Tuhan, maka kemana saja kamu berpaling di situ ada wajah Tuhan" (QS. al-Baqarah 115). Ayat ini mengandung arti bahwa dimana saja Tuhan dapat dijumpai. Tuhan dekat dan sufi tak perlu pergi jauh, untuk menjumpainya. </p> <p> Ayat berikut menggambarkan lebih lanjut betapa dekatnya Tuhan dengan manusia, "Telah Kami ciptakan manusia dan Kami tahu apa yang dibisikkan dirinya kepadanya. Dan Kami lebih dekat dengan manusia daripada pembuluh darah yang ada di lehernya (QS. Qaf 16). Ayat ini menggambarkan Tuhan berada bukan diluar diri manusia, tetapi di dalam diri manusia sendiri. Karena itu hadis mengatakan, "Siapa yang mengetahui dirinya mengetahui Tuhannya." </p> <p> Untuk mencari Tuhan, sufi tak perlu pergi jauh; cukup ia masuk kedalam dirinya dan Tuhan yang dicarinya akan ia jumpai dalam dirinya sendiri. Dalam konteks inilah ayat berikut dipahami kaum sufi, "Bukanlah kamu yang membunuh mereka, tapi Allah-lah yang membunuh dan bukanlah engkau yang melontarkan ketika engkau lontarkan (pasir) tapi Allah-lah yang melontarkannya (QS. al-Anfal 17). </p> <p> Disini, sufi melihat persatuan manusia dengan Tuhan. Perbuatan manusia adalah perbuatan Tuhan. Bahwa Tuhan dekat bukan hanya kepada manusia, tapi juga kepada makhluk lain sebagaimana dijelaskan hadis berikut, "Pada mulanya Aku adalah harta yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal. Maka Kuciptakan makhluk, dan melalui mereka Aku-pun dikenal." </p> <p> Disini terdapat paham bahwa Tuhan dan makhluk bersatu, dan bukan manusia saja yang bersatu dengan Tuhan. Kalau ayat-ayat diatas mengandung arti ittihad, persatuan manusia dengan Tuhan, hadits terakhir ini mengandung konsep wahdat al-wujud, kesatuan wujud makhluk dengan Tuhan. </p> <p> Demikianlah ayat-ayat al-Qur'an dan Hadits Nabi menggambarkan betapa dekatnya Tuhan kepada manusia dan juga kepada makhluk-Nya yang lain. Gambaran serupa ini tidak memerlukan pengaruh dari luar agar seorang muslim dapat merasakan kedekatan Tuhan itu. Dengan khusuk dan banyak beribadat ia akan merasakan kedekatan Tuhan, lalu melihat Tuhan dengan mata hatinya dan akhirnya mengalami persatuan rohnya dengan roh Tuhan; dan inilah hakikat tasawuf. </p> <p><strong> JALAN PENDEKATAN DIRI KEPADA TUHAN </strong></p> <p> Jalan yang ditempuh seseorang untuk sampai ke tingkat melihat Tuhan dengan mata hati dan akhirnya bersatu dengan Tuhan demikian panjang dan penuh duri. Bertahun-tahun orang harus menempuh jalan yang sulit itu. Karena itu hanya sedikit sekali orang yang bisa sampai puncak tujuan tasawuf. Jalan itu disebut tariqah (bahasa Arab), dan dari sinilah berasal kata tarekat dalam bahasa Indonesia. Jalan itu, yang intinya adalah penyucian diri, dibagi kaum sufi ke dalam stasion-stasion yang dalam bahasa Arab disebut maqamat -tempat seorang calon sufi menunggu sambil berusaha keras untuk membersihkan diri agar dapat melanjutkan perjalanan ke stasion berikutnya. Sebagaimana telah di sebut diatas penyucian diri diusahakan melalui ibadat, terutama puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Maka, seorang calon sufi banyak melaksanakan ibadat. Tujuan semua ibadat dalam Islam ialah mendekatkan diri itu, terjadilah penyucian diri calon sufi secara berangsur. </p> <p> Jelas kiranya bahwa usaha penyucian diri, langkah pertama yang harus dilakukan seseorang adalah tobat dari dosa-dosanya. Karena itu, stasion pertama dalam tasawuf adalah tobat. Pada mulanya seorang calon sufi harus tobat dari dosa-dosa besar yang dilakukannya Kalau ia telah berhasil dalam hal ini, ia akan tobat dari dosa-dosa kecil, kemudian dari perbuatan makruh dan selanjutnya dari perbuatan syubhat. Tobat yang dimaksud adalah taubah nasuha, yaitu tobat yang membuat orangnya menyesal atas dosa-dosanya yang lampau dan betul-betul tidak berbuat dosa lagi walau sekecil apapun. Jelaslah bahwa usaha ini memakan waktu panjang. Untuk memantapkan tobatnya ia pindah ke stasion kedua, yaitu zuhud. Di stasion ini ia menjauhkan diri dari dunia materi dan dunia ramai. Ia mengasingkan diri ke tempat terpencil untuk beribadat, puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Puasanya yang banyak membuat hawa nafsunya lemah, dan membuat ia tahan lapar dan dahaga. Ia makan dan minum hanya untuk mempertahankan kelanjutan hidup. Ia sedikit tidur dan banyak beribadat. Pakaiannyapun sederhana. Ia menjadi orang zahid dari dunia, orang yang tidak bisa lagi digoda oleh kesenangan dunia dan kelezatan materi. Yang dicarinya ialah kebahagiaan rohani, dan itu diperolehnya dalam berpuasa, melakukan shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir. </p> <p> Kalau kesenangan dunia dan kelezatan materi tak bisa menggodanya lagi, ia keluar dari pengasingannya masuk kembali ke dunianya semula. Ia terus banyak berpuasa, melakukan shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir. Ia juga akan selalu naik haji. Sampailah ia ke stasion wara'. Di stasion ini ia dijauhkan Tuhan dari perbuatan-perbuatan syubhat. Dalam literatur tasawuf disebut bahwa al-Muhasibi menolak makanan, karena di dalamnya terdapat syubhat. Bisyr al-Hafi tidak bisa mengulurkan tangan ke arah makanan yang berisi syubhat. </p> <p> Dari stasion wara', ia pindah ke stasion faqr. Di stasion ini ia menjalani hidup kefakiran. Kebutuhan hidupnya hanya sedikit dan ia tidak meminta kecuali hanya untuk dapat menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya. Bahkan ia tidak meminta sungguhpun ia tidak punya. Ia tidak meminta tapi tidak menolak pemberian Tuhan. </p> <p> Setelah menjalani hidup kefakiran ia sampai ke stasion sabar. Ia sabar bukan hanya dalam menjalankan perintah-perintah Tuhan yang berat dan menjauhi larangan-larangan Tuhan yang penuh godaan, tetapi juga sabar dalam menerima percobaan-percobaan berat yang ditimpakan Tuhan kepadanya. Ia bukan hanya tidak meminta pertolongan dari Tuhan, bahkan ia tidak menunggu-nunggu datangnya pertolongan. Ia sabar menderita. </p> <p> Selanjutnya ia pindah ke stasion tawakkal. Ia menyerahkan diri sebulat-bulatnya kepada kehendak Tuhan. Ia tidak memikirkan hari esok; baginya cukup apa yang ada untuk hari ini. Bahkan, sungguhpun tak ada padanya, ia selamanya merasa tenteram. Kendatipun ada padanya, ia tidak mau makan, karena ada orang yang lebih berhajat pada makanan dari padanya. Ia bersikap seperti telah mati. </p> <p> Dari stasion tawakkal, ia meningkat ke stasion ridla. Dari stasion ini ia tidak menentang percobaan dari Tuhan bahkan ia menerima dengan senang hati. Ia tidak minta masuk surga dan dijauhkan dari neraka. Di dalam hatinya tidak ada perasaan benci, yang ada hanyalah perasaan senang. Ketika malapetaka turun, hatinya merasa senang dan di dalamnya bergelora rasa cinta kepada Tuhan. Di sini ia telah dekat sekali dengan Tuhan dan iapun sampai ke ambang pintu melihat Tuhan dengan hati nurani untuk selanjutnya bersatu dengan Tuhan. </p> <p> Karena stasion-stasion tersebut di atas baru merupakan tempat penyucian diri bagi orang yang memasuki jalan tasawuf, ia sebenarnya belumlah menjadi sufi, tapi baru menjadi zahid atau calon sufi. Ia menjadi sufi setelah sampai ke stasion berikutnya dan memperoleh pengalaman-pengalaman tasawuf. </p> <p><strong> PENGALAMAN SUFI</strong></p> <p> Di masa awal perjalanannya, calon sufi dalam hubungannya dengan Tuhan dipengaruhi rasa takut atas dosa-dosa yang dilakukannya. Rasa takut itu kemudian berubah menjadi rasa waswas apakah tobatnya diterima Tuhan sehingga ia dapat meneruskan perjalanannya mendekati Tuhan. Lambat laun ia rasakan bahwa Tuhan bukanlah zat yang suka murka, tapi zat yang sayang dan kasih kepada hamba-Nya. Rasa takut hilang dan timbullah sebagai gantinya rasa cinta kepada Tuhan. Pada stasion ridla, rasa cinta kepada Tuhan bergelora dalam hatinya. Maka ia pun sampai ke stasion mahabbah, cinta Ilahi. Sufi memberikan arti mahabbah sebagai berikut, pertama, memeluk kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap melawan kepada-Nya. Kedua, Menyerahkan seluruh diri kepada Yang Dikasihi. Ketiga, Mengosongkan hati dari segala-galanya, kecuali dari Diri Yang Dikasihi. </p> <p> Mencintai Tuhan tidaklah dilarang dalam Islam, bahkan dalam al-Qur'an terdapat ayat-ayat yang menggambarkan cinta Tuhan kepada hamba dan cinta hamba kepada Tuhan. Ayat 54 dari surat al-Maidah, "Allah akan mendatangkan suatu umat yang dicintai-Nya dan orang yang mencintai-Nya." Selanjutnya ayat 30 dari surat 'Ali Imran menyebutkan, "Katakanlah, jika kamu cinta kepada Tuhan, maka turutlah Aku, dan Allah akan mencintai kamu." </p> <p> Hadits juga menggambarkan cinta itu, seperti yang berikut, "Senantiasa hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku melalui ibadat sehingga Aku cinta kepadanya. Orang yang Ku-cintai, Aku menjadi pendengaran, penglihatan dan tangannya." </p> <p> Sufi yang masyhur dalam sejarah tasawuf dengan pengalaman cinta adalah seorang wanita bernama Rabi'ah al-'Adawiah (713-801 M) di Basrah. Cintanya yang dalam kepada Tuhan memalingkannya dari segala yang lain dari Tuhan. Dalam doanya, ia tidak meminta dijauhkan dari neraka dan pula tidak meminta dimasukkan ke surga. Yang ia pinta adalah dekat kepada Tuhan. Ia mengatakan, "Aku mengabdi kepada Tuhan bukan karena takut kepada neraka, bukan pula karena ingin masuk surga, tetapi aku mengabdi karena cintaku kepada-Nya." Ia bermunajat, "Tuhanku, jika kupuja Engkau karena takut kepada neraka, bakarlah mataku karena Engkau, janganlah sembunyikan keindahan-Mu yang kekal itu dari pandanganku." </p> <p> Sewaktu malam telah sunyi ia berkata, "Tuhanku, bintang di langit telah gemerlapan, mata-mata telah bertiduran, pintu-pintu istana telah dikunci, tiap pecinta telah berduaan dengan yang dicintainya, dan inilah aku berada di hadirat-Mu." Ketika fajar menyingsing ia dengan rasa cemas mengucapkan, "Tuhanku, malam telah berlalu dan siang segera akan menampakkan diri. Aku gelisah, apakah Engkau terima aku sehingga aku bahagia, ataukah Engkau tolak sehingga aku merasa sedih. Demi keMahakuasaan-Mu inilah yang akan kulakukan selama Engkau beri hajat kepadaku. Sekiranya Engkau usir aku dari depan pintuMu, aku tidak akan bergerak, karena cintaku kepada-Mu telah memenuhi hatiku." </p> <p> Pernah pula ia berkata, "Buah hatiku, hanya Engkaulah yang kukasihi. Beri ampunlah pembuat dosa yang datang ke hadiratMu, Engkau harapanku, kebahagiaan dari kesenanganku. Hatiku telah enggan mencintai selain Engkau." Begitu penuh hatinya dengan rasa cinta kepada Tuhan, sehingga ketika orang bertanya kepadanya, apakah ia benci kepada setan, ia menjawab, "Cintaku kepada Tuhan tidak meninggalkan ruang kosong di dalam hatiku untuk benci setan." </p> <p> Cinta tulus Rabi'ah al-'Adawiah kepada Tuhan, akhirnya dibalas Tuhan, dan ini tertera dari syairnya yang berikut: </p> <p> Kucintai Engkau dengan dua cinta,<br /> Cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu,<br /> Cinta karena diriku Membuat aku lupa<br /> yang lain dan senantiasa menyebut nama-Mu,<br /> Cinta kepada diri-Mu,<br /> Membuat aku melihat Engkau karena Engkau bukakan hijab,<br /> Tiada puji bagiku untuk ini dan itu, Bagi-Mu-lah puji dan untuk itu semua. </p> <p> Rabi'ah al-'Adawiah, telah sampai ke stasion sesudah <em>mahabbah</em>, yaitu <em>ma'rifah</em>. Ia telah melihat Tuhan dengan hati nuraninya. Ia telah sampai ke stasion yang menjadi idaman kaum sufi. Dengan kata lain, Rabi'ah al-'Adawiah telah benar-benar menjadi sufi. </p> <p> Pengalaman ma'rifah, ditonjolkan oleh Zunnun al-Misri (w.860 M). Ma'rifah adalah anugerah Tuhan kepada sufi yang dengan ikhlas dan sungguh-sungguh mencintai Tuhan. Karena cinta ikhlas dan suci itulah Tuhan mengungkapkan tabir dari pandangan sufi dan dengan terbukanya tabir itu sufi pun dapat menerima cahaya yang dipancarkan Tuhan dan sufi pun melihat keindahan-Nya yang abadi. Ketika Zunnun ditanya, bagaimana ia memperoleh ma'rifah, ia menjawab, "Aku melihat dan mengetahui Tuhan dengan Tuhan dan sekiranya tidak karena Tuhan aku tidak melihat dan tidak tahu Tuhan." </p> <p> Yang dimaksud Zunnun ialah bahwa ia memperoleh ma'rifah karena kemurahan hati Tuhan. Sekiranya Tuhan tidak membukakan tabir dari mata hatinya, ia tidak akan dapat melihat Tuhan. Sebagaimana disebut dalam literatur tasawuf, sufi berusaha keras mendekatkan diri dari bawah dan Tuhan menurunkan rahmat-Nya dari atas. Juga dikatakan bahwa ma'rifah datang ketika cinta sufi dari bawah dibalas Tuhan dari atas. </p> <p> Dalam hubungan dengan Tuhan, sufi memakai alat bukan akal yang berpusat di kepala, tapi qalb atau kalbu (jantung) yang berpusat di dada. Kalbu mempunyai tiga daya, pertama, daya untuk-mengetahui sifat-sifat Tuhan yang disebut qalb. Kedua, daya untuk mencintai Tuhan yang disebut ruh. Ketiga daya untuk melihat Tuhan yang disebut <em>sirr</em>. </p> <p> Sirr adalah daya terpeka dari kalbu dan daya ini keluar setelah sufi berhasil menyucikan jiwanya sesuci-sucinya. Dalam bahasa sufi, jiwa tak ubahnya sebagai kaca, yang kalau senantiasa dibersihkan dan digosok akan mempunyai daya tangkap yang besar. Demikian juga jiwa, makin lama ia disucikan dengan ibadat yang banyak, makin suci ia dan makin besar daya tangkapnya, sehingga akhirnya dapat menangkap daya cemerlang yang dipancarkan Tuhan. Ketika itu sufi pun bergemilang dalam cahaya Tuhan dan dapat melihat rahasia-rahasia Tuhan. Karena itu al-Ghazali mengartikan ma'rifat, "Melihat rahasia-rahasia Tuhan dan mengetahui peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada." </p> <p> Kata ma'rifat memang mengandung arti pengetahuan. Maka, ma'rifat dalam tasawuf berarti pengetahuan yang diperoleh langsung dari Tuhan melalui kalbu. Pengetahuan ini disebut ilm ladunni. Ma'rifah berbeda dengan 'ilm. 'Ilm ini diperoleh melalui akal. Dalam pendapat al-Ghazali, pengetahuan yang diperoleh melalui kalbu, yaitu <em>ma'rifah</em>, lebih benar dari pengetahuan yang diperoleh melalui akal, yaitu '<em>ilm</em>. Sebelum menempuh jalan tasawuf al-Ghazali diserang penyakit syak. Tapi, menurut al-Ghazali, setelah mencapai ma'rifah, keyakinannya untuk memperoleh kebenaran ternyata melalui tasawuf, bukan filsafat. </p> <p> Lebih jauh mengenai ma'rifah dalam literatur tasawuf dijumpai ungkapan berikut, pertama, kalau mata yang terdapat di dalam hati sanubari manusia terbuka, mata kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah. Kedua, ma'rifah adalah cermin. Kalau sufi melihat ke cermin itu yang akan dilihatnya hanyalah Allah. Ketiga, yang dilihat orang 'arif, baik sewaktu tidur maupun sewaktu bangun hanyalah Allah. Keempat, sekiranya ma'rifah mengambil bentuk materi, cahaya yang disinarkannya gelap. Semua orang yang memandangnya akan mati karena tak tahan melihat kecemerlangan dan keindahannya. </p> <p> Tetapi sufi yang dapat menangkap cahaya ma'rifah dengan mata hatinya akan dipenuhi kalbunya dengan rasa cinta yang mendalam kepada Tuhan. Tidak mengherankan kalau sufi merasa tidak puas dengan stasion ma'rifah saja. Ia ingin berada lebih dekat lagi dengan Tuhan. Ia ingin mengalami persatuan dengan Tuhan, yang di dalam istilah tasawuf disebut ittihad.</p> <p>Pengalaman ittihad ini ditonjolkan oleh Abu Yazid antara lain Bustami (w. 874 M). Ucapan-ucapan yang ditinggalkannya menunjukkan bahwa untuk mencapai ittihad diperlukan usaha yang keras dan waktu yang lama. Seseorang pernah bertanya kepada Abu Yazid tentang perjuangannya untuk mencapai ittihad. Ia menjawab, "Tiga tahun," sedang umurnya waktu itu telah lebih dari tujuh puluh tahun. Ia ingin mengatakan bahwa dalam usia tujuh puluh tahunlah ia baru sampai ke stasion ittihad. </p> <p> Sebelum sampai ke ittihad, seorang sufi harus terlebih dahulu mengalami fana' dan baqa'. Yang dimaksud dengan fana' adalah hancur sedangkan baqa' berarti tinggal. Sesuatu didalam diri sufi akan fana atau hancur dan sesuatu yang lain akan baqa atau tinggal. Dalam literatur tasawuf disebutkan, orang yang fana dari kejahatan akan baqa (tinggal) ilmu dalam dirinya; orang yang fana dari maksiat akan baqa (tinggal) takwa dalam dirinya. Dengan demikian, yang tinggal dalam dirinya sifat-sifat yang baik. Sesuatu hilang dari diri sufi dan sesuatu yang lain akan timbul sebagai gantinya. Hilang kejahilan akan timbul ilmu. Hilang sifat buruk akan timbul sifat baik. Hilang maksiat akan timbul takwa. </p> <p> Untuk sampai ke ittihad, sufi harus terlebih dahulu mengalami al-fana' 'an al-nafs, dalam arti lafdzi kehancuran jiwa. Yang dimaksud bukan hancurnya jiwa sufi menjadi tiada, tapi kehancurannya akan menimbulkan kesadaran sufi terhadap diri-Nya. Inilah yang disebut kaum sufi <em>al-fana' 'an al-nafs wa al-baqa, bi 'l-Lah</em>, dengan arti kesadaran tentang diri sendiri hancur dan timbullah kesadaran diri Tuhan. Di sini terjadilah ittihad, persatuan atau manunggal dengan Tuhan. </p> <p> Mengenai fana', Abu Yazid mengatakan, "Aku mengetahui Tuhan melalui diriku hingga aku hancur, kemudian aku mengetahui-Nya melalui diri-Nya dan akupun hidup. Sedangkan mengenai fana dan baqa', ia mengungkapkan lagi, "Ia membuat aku gila pada diriku hingga aku mati. Kemudian Ia membuat aku gila kepada diri-Nya, dan akupun hidup." Lalu, diapun berkata lagi, "Gila pada diriku adalah fana' dan gila pada diri-Mu adalah baqa' (kelanjutan hidup)." </p> <p> Dalam menjelaskan pengertian fana', al-Qusyairi menulis, "Fananya seseorang dari dirinya dan dari makhluk lain terjadi dengan hilangnya kesadaran tentang dirinya dan makhluk lain. Sebenarnya dirinya tetap ada, demikian pula makhluk lain, tetapi ia tak sadar lagi pada diri mereka dan pada dirinya. Kesadaran sufi tentang dirinya dan makhluk lain lenyap dan pergi ke dalam diri Tuhan dan terjadilah ittihad." </p> <p> Ketika sampai ke ambang pintu ittihad dari sufi keluar ungkapan-ungkapan ganjil yang dalam istilah sufi disebut syatahat (ucapan teopatis). Syatahat yang diucapkan Abu Yazid, antara lain, sebagai berikut, "Manusia tobat dari dosanya, tetapi aku tidak. Aku hanya mengucapkan, tiada Tuhan selain Allah." </p> <p> Abu Yazid tobat dengan lafadz syahadat demikian, karena lafadz itu menggambarkan Tuhan masih jauh dari sufi dan berada di belakang tabir. Abu Yazid ingin berada di hadirat Tuhan, berhadapan langsung dengan Tuhan dan mengatakan kepadaNya: Tiada Tuhan selain Engkau. </p> <p> Dia juga mengucapkan, "Aku tidak heran melihat cintaku pada-Mu, karena aku hanyalah hamba yang hina. Tetapi aku heran melihat cinta-Mu padaku, karena Engkau adalah Raja Maha Kuasa." </p> <p> Kara-kata ini menggambarkan bahwa cinta mendalam Abu Yazid telah dibalas Tuhan. Lalu, dia berkata lagi, "Aku tidak meminta dari Tuhan kecuali Tuhan." </p> <p> Seperti halnya Rabi'ah yang tidak meminta surga dari Tuhan dan pula tidak meminta dijauhkan dari neraka dan yang dikehendakinya hanyalah berada dekat dan bersatu dengan Tuhan. Dalam mimpi ia bertanya, "Apa jalannya untuk sampai kepadaMu?" </p> <p> Tuhan menjawab, "Tinggalkan dirimu dan datanglah." Akhirnya Abu Yazid dengan meninggalkan dirinya mengalami fana, baqa' dan ittihad. </p> <p> Masalah ittihad, Abu Yazid menggambarkan dengan kata-kata berikut ini, "Pada suatu ketika aku dinaikkan kehadirat Tuhan dan Ia berkata, Abu Yazid, makhluk-Ku ingin melihat engkau. Aku menjawab, kekasih-Ku, aku tak ingin melihat mereka. Tetapi jika itu kehendak-Mu, aku tak berdaya menentang-Mu. Hiasilah aku dengan keesaan-Mu, sehingga jika makhluk-Mu melihat aku, mereka akan berkata, telah kami lihat Engkau. Tetapi yang mereka lihat sebenarnya adalah Engkau, karena ketika itu aku tak ada di sana." </p> <p> Dialog antara Abu Yazid dengan Tuhan ini menggambarkan bahwa ia dekat sekali dengan Tuhan. Godaan Tuhan untuk mengalihkan perhatian Abu Yazid ke makhluk-Nya ditolak Abu Yazid. Ia tetap meminta bersatu dengan Tuhan. Ini kelihatan dari kata-katanya, "Hiasilah aku dengan keesaan-Mu." Permintaan Abu Yazid dikabulkan Tuhan dan terjadilah persatuan, sebagaimana terungkap dari kata-kata berikut ini, "Abu Yazid, semuanya kecuali engkau adalah makhluk-Ku." Akupun berkata, aku adalah Engkau, Engkau adalah aku dan aku adalah Engkau." </p> <p> Dalam literatur tasawuf disebut bahwa dalam ittihad, yang satu memanggil yang lain dengan kata-kata: Ya ana (Hai aku). Hal ini juga dialami Abu Yazid, seperti kelihatan dalam ungkapan selanjutnya, "Dialog pun terputus, kata menjadi satu, bahkan seluruhnya menjadi satu. Maka Ia pun berkata kepadaku, "Hai Engkau, aku menjawab melalui diri-Nya "Hai Aku." Ia berkata kepadaku, "Engkaulah Yang Satu." Aku menjawab, "Akulah Yang Satu." Ia berkata lagi, "Engkau adalah Engkau." Aku menjawab: "Aku adalah Aku." </p> <p> Yang penting diperhatikan dalam ungkapan diatas adalah kata-kata Abu Yazid "Aku menjawab melalui diriNya" (Fa qultu bihi). Kata-kata bihi -melalui diri-Nya- menggambarkan bersatunya Abu Yazid dengan Tuhan, rohnya telah melebur dalam diri Tuhan. Ia tidak ada lagi, yang ada hanyalah Tuhan. Maka yang mengatakan "Hai Aku Yang Satu" bukan Abu Yazid, tetapi Tuhan melalui Abu Yazid. </p> <p> Dalam arti serupa inilah harus diartikan kata-kata yang diucapkan lidah sufi ketika berada dalam ittihad yaitu kata-kata yang pada lahirnya mengandung pengakuan sufi seolah-olah ia adalah Tuhan. Abu Yazid, seusai sembahyang subuh, mengeluarkan kata-kata, "Maha Suci Aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku, Aku adalah Allah. Tiada Allah selain Aku, maka sembahlah Aku." </p> <p> Dalam istilah sufi, kata-kata tersebut memang diucapkan lidah Abu Yazid, tetapi itu tidak berarti bahwa ia mengakui dirinya Tuhan. Mengakui dirinya Tuhan adalah dosa terbesar, dan sebagaimana dilihat pada permulaan makalah ini, agar dapat dekat kepada Tuhan, sufi haruslah bersih bukan dari dosa saja, tetapi juga dari syubhat. Maka dosa terbesar tersebut diatas akan membuat Abu Yazid jauh dari Tuhan dan tak dapat bersatu dengan Dia. Maka dalam pengertian sufi, kata-kata diatas betul keluar dari mulut Abu Yazid. Dengan kata lain, Tuhanlah yang mengaku diri-Nya Allah melalui lidah Abu Yazid. Karena itu dia pun mengatakan, "Pergilah, tidak ada di rumah ini selain Allah Yang Maha Kuasa. Di dalam jubah ini tidak ada selain Allah." </p> <p> Yang mengucapkan kata-kata itu memang lidah Abu Yazid, tetapi itu tidak mengandung pengakuan Abu Yazid bahwa ia adalah Tuhan. Itu adalah kata-kata Tuhan yang diucapkan melalui lidah Abu Yazid. </p> <p> Sufi lain yang mengalami persatuan dengan Tuhan adalah Husain Ibn Mansur al-Hallaj (858-922 M), yang berlainan nasibnya dengan Abu Yazid. Nasibnya malang karena dijatuhi hukuman bunuh, mayatnya dibakar dan debunya dibuang ke sungai Tigris. Hal ini karena dia mengatakan, "Ana 'l-Haqq (Akulah Yang Maha Benar). </p> <p> Pengalaman persatuannya dengan Tuhan tidak disebut ittihad, tetapi hulul. Kalau Abu Yazid mengalami naik ke langit untuk bersatu dengan Tuhan, al-Hallaj mengalami persatuannya dengan Tuhan turun ke bumi. Dalam literatur tasawuf hulul diartikan, Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk bersemayam didalamnya dengan sifat-sifat ketuhanannya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dihancurkan. </p> <p> Di sini terdapat juga konsep fana, yang dialami Abu Yazid dalam ittihad sebelum tercapai hulul. Menurut al-Hallaj, manusia mempunyai dua sifat dasar: nasut (kemanusiaan) dan lahut (ketuhanan). Demikian juga Tuhan mempunyai dua sifat dasar, <em>lahut</em> (ketuhanan) dan <em>nasut</em> (kemanusiaan). Landasan bahwa Tuhan dan manusia sama-sama mempunyai sifat diambil dari hadits yang menegaskan bahwa Tuhan menciptakan Adam sesuai dengan bentuk-Nya. </p> <p> Hadits ini mengandung arti bahwa didalam diri Adam ada bentuk Tuhan dan itulah yang disebut lahut manusia. Sebaliknya didalam diri Tuhan terdapat bentuk Adam dan itulah yang disebut nasut Tuhan. Hal ini terlihat jelas pada syair al-Hallaj sebagai berikut: </p> <p> Maha Suci Diri Yang Sifat kemanusiaan-Nya<br /> Membukakan rahasia cahaya ketuhanan-Nya yang gemilang<br /> Kemudian kelihatan bagi makhluk-Nya dengan nyata<br /> Dalam bentuk manusia yang makan dan minum </p> <p> Dengan membersihkan diri malalui ibadat yang banyak dilakukan, nasut manusia lenyap dan muncullah lahut-nya dan ketika itulah nasut Tuhan turun bersemayam dalam diri sufi dan terjadilah hulul. </p> <p> Hal itu digambarkan al-Hallaj dalam syair berikut ini: </p> <p> Jiwa-Mu disatukan dengan jiwaku<br /> Sebagaimana anggur disatukan dengan air suci<br /> Jika Engkau disentuh, aku disentuhnya pula<br /> Maka, ketika itu -dalam tiap hal- Engkau adalah aku.</p> <p>Hulul juga digambarkan dalam syair berikut: </p> <p> Aku adalah Dia yang kucintai<br /> Dan Dia yang kucintai adalah aku,<br /> Kami adalah dua jiwa yang menempati satu tubuh,</p> <p> Jika Engkau lihat aku, engkau lihat Dia,<br /> Dan jika engkau lihat Dia, engkau lihat Kami.</p> <p>Ketika mengalami hulul yang digambarkan diatas itulah lidah al-Hallaj mengucapkan, "Ana 'l-Haqq (Akulah Yang Maha Benar). Tetapi sebagaimana halnya dengan Abu Yazid, ucapan itu tidak mengandung arti pengakuan al-Hallaj dirinya menjadi Tuhan. Kata-kata itu adalah kata-kata Tuhan yang Ia ucapkan melalui lidah al-Hallaj. Sufi yang bernasib malang ini mengatakan,</p> <p>"Aku adalah rahasia Yang Maha Benar,<br />Yang Maha Benar bukanlah Aku,<br />Aku hanya satu dari yang benar,<br />Maka bedakanlah antara kami."</p> <p>Syatahat atau kata-kata teofani sufi seperti itu membuat kaum syari'at menuduh sufi telah menyeleweng dari ajaran Islam dan menganggap tasawuf bertentangan dengan Islam. Kaum syari'at yang banyak terikat kepada formalitas ibadat, tidak menangkap pengalaman sufi yang mementingkan hakekat dan tujuan ibadat, yaitu mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan.</p> <p>Dalam sejarah Islam memang terkenal adanya pertentangan keras antara kaum syari'at dan kaum hakekat, gelar yang diberikan kepada kaum sufi. Pertentangan ini mereda setelah al-Ghazali datang dengan pengalamannya bahwa jalan sufilah yang dapat membawa orang kepada kebenaran yang menyakinkan. Al-Ghazali menghalalkan tasawuf sampai tingkat ma'rifah, sungguhpun ia tidak mengharamkan tingkat fana', baqa, dan ittihad. Ia tidak mengkafirkan Abu Yazid dan al-Hallaj, tapi mengkafirkan al-Farabi dan Ibn Sina.</p> <p>Kalau filsafat, setelah kritik al-Ghazali dalam bukunya Tahafut al-Falasifah, tidak berkembang lagi di dunia Islam Sunni, tasawuf sebaliknya banyak diamalkan, bahkan oleh syariat sendiri. Dalam perkembangan selanjutnya, setelah pengalaman persatuan manusia dengan Tuhan yang dibawa al-Bustami dalam ittihad dan al-Hallaj dalam hulul, Muhy al-Din Ibn 'Arabi (1165-1240) membawa ajaran kesatuan wujud makhluk dengan Tuhan dalam wahdat al-wujud.</p> <p>Lahut dan nasut, yang bagi al-Hallaj merupakan dua hal yang berbeda, ia satukan menjadi dua aspek. Dalam pengalamannya, tiap makhluk mempunyai dua aspek. Aspek batin yang merupakan esensi, disebut al-haqq, dan aspek luar yang merupakan aksiden disebut al-khalq. Semua makhluk dalam aspek luarnya berbeda, tetapi dalam aspek batinnya satu, yaitu al-haqq. Wujud semuanya satu, yaitu wujud al-haqq. </p> <p>Tuhan, sebagaimana disebut dalam Hadits yang telah dikutip pada permulaan, pada awalnya adalah "harta" tersembunyi, kemudian Ia ingin dikenal maka diciptakan-Nya makhluk, dan melalui makhluklah Ia dikenal. Maka, alam sebagai makhluk, adalah penampakan diri atau tajalli dari Tuhan. Alam sebagai cermin yang didalamnya terdapat gambar Tuhan. Dengan kata lain, alam adalah bayangan Tuhan. Sebagai bayangan, wujud alam tak akan ada tanpa wujud Tuhan. Wujud alam tergantung pada wujud Tuhan. Sebagai bayangan, wujud alam bersatu dengan wujud Tuhan dalam ajaran wahdat al-wujud. </p> <p>Yang ada dalam alam ini kelihatannya banyak tetapi pada hakekatnya satu. Keadaan ini tak ubahnya sebagai orang yang melihat dirinya dalam beberapa cermin yang diletakkan di sekelilingnya. Di dalam tiap cermin, ia lihat dirinya. Di dalam cermin, dirinya kelihatan banyak, tetapi pada hakekatnya dirinya hanya satu. Yang lain dan yang banyak adalah bayangannya. </p> <p>Oleh karena itu ada orang yang mengidentikkan ajaran wahdat al-wujud Ibn Arabi dengan panteisme dalam arti bahwa yang disebut Tuhan adalah alam semesta. Jelas bahwa Ibn Arabi tidak mengidentikkan alam dengan Tuhan. Bagi Ibn Arabi, sebagaimana halnya dengan sufi-sufi lainnya, Tuhan adalah transendental dan bukan imanen. Tuhan berada di luar dan bukan di dalam alam. Alam hanya merupakan penampakan diri atau tajalli dari Tuhan. </p> <p>Ajaran wahdat al-wujud dengan tajalli Tuhan ini selanjutnya membawa pada ajaran al-Insan al-Kamil yang dikembangkan terutama oleh Abd al-Karim al-Jilli (1366-1428). Dalam pengalaman al-Jilli, tajalli atau penampakan diri Tuhan mengambil tiga tahap tanazul (turun), ahadiah, Huwiah dan Aniyah. </p> <p>Pada tahap ahadiah, Tuhan dalam keabsolutannya baru keluar dari al-'ama, kabut kegelapan, tanpa nama dan sifat. Pada tahap hawiah nama dan sifat Tuhan telah muncul, tetapi masih dalam bentuk potensial. Pada tahap aniah, Tuhan menampakkan diri dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya pada makhluk-Nya. Di antara semua makhluk-Nya, pada diri manusia Ia menampakkan diri-Nya dengan segala sifat-Nya. </p> <p>Sungguhpun manusia merupakan tajalli atau penampakan diri Tuhan yang paling sempurna diantara semua makhluk-Nya, tajalli-Nya tidak sama pada semua manusia. Tajalli Tuhan yang sempurna terdapat dalam Insan Kamil. Untuk mencapai tingkat Insan Kamil, sufi mesti mengadakan <em>taraqqi</em> (pendakian) melalui tiga tingkatan: bidayah, tawassut dan khitam. </p> <p>Pada tingkat bidayah, sufi disinari oleh nama-nama Tuhan, dengan kata lain, pada sufi yang demikian, Tuhan menampakkan diri dalam nama-nama-Nya, seperti Pengasih, Penyayang dan sebagainya (<em>tajalli fi al-asma</em>). Pada tingkat tawassut, sufi disinari oleh sifat-sifat Tuhan, seperti hayat, ilmu, qudrat dll. Dan Tuhan ber-tajalli pada sufi demikian dengan sifat-sifat-Nya. Pada tingkat khitam, sufi disinari dzat Tuhan yang dengan demikian sufi tersebut ber-tajalli dengan dzat-Nya. Pada tingkat ini sufi pun menjadi Insan Kamil. Ia menjadi manusia sempurna, mempunyai sifat ketuhanan dan dalam dirinya terdapat bentuk (shurah) Allah. Dialah bayangan Tuhan yang sempurna. Dan dialah yang menjadi perantara antara manusia dan Tuhan. Insan Kamil terdapat dalam diri para Nabi dan para wali. Di antara semuanya, Insan Kamil yang tersempurna terdapat dalam diri Nabi Muhammad. </p> <p>Demikianlah, tujuan sufi untuk berada sedekat mungkin dengan Tuhan akhirnya tercapai malalui ittihad serta hulul yang mengandung pengalaman persatuan roh manusia dengan roh Tuhan dan melalui wahdat al-wujud yang mengandung arti penampakan diri atau tajalli Tuhan yang sempurna dalam diri Insan Kamil. </p> <p>Sementara itu tasawuf pada masa awal sejarahnya mengambil bentuk tarekat, dalam arti organisasi tasawuf, yang dibentuk oleh murid-murid atau pengikut-pengikut sufi besar untuk melestarikan ajaran gurunya. Di antara tarekat-tarekat besar yang terdapat di Indonesia adalah Qadiriah yang muncul pada abad ke-13 Masehi untuk melestarikan ajaran Syekh Abdul Qadir Jailani (w. 1166 M), Naqsyabandiah, muncul pada abad ke-14 bagi pengikut Bahauddin Naqsyabandi (w. 1415 M), Syattariah, pengikut Abdullah Syattar (w. 1415 M), dan Tijaniah yang muncul pada abad ke-19 di Marokko dan Aljazair. Tarekat-tarekat besar lain diantaranya adalah Bekhtasyiah di Turki, Sanusiah di Libia, Syadziliah di Marokko, Mesir dan Suria, Mawlawiah (Jalaluddin Rumi) di Turki, dan Rifa'iah di Irak, Suria dan Mesir. </p> <p>Dalam tarekat, ajaran-ajaran sufi besar tersebut terkadang diselewengkan, sehingga tarekat menyimpang dari tujuan sebenarnya dari sufi untuk menyucikan diri dan berada dekat dengan Tuhan. Tarekat ada yang telah menyalahi ajaran dasar sufi dan syari'at Islam, sehingga timbullah pertentangan antara kaum syari'at dan kaum tarekat. </p> <p>Sementara itu ada pula tarekat yang menekankan pentingnya kehidupan rohani dan mengabaikan kehidupan duniawi, dan disamping itu menekankan ajaran tawakal sufi, sehingga mengabaikan usaha. Dengan kata lain, yang dikembangkan tarekat adalah orientasi akhirat dan sikap tawakal. </p> <p>Perlu ditegaskan bahwa sampai permulaan abad ke-20, tarekat mempunyai pengaruh besar dalam masyarakat Islam. Karena pengaruh besar itu, orang-orang yang ingin mendapat dukungan dari masyarakat menjadi anggota tarekat. Di Turki Usmani, tentara menjadi anggota tarekat Bekhtasyi dan dalam perlawanan mereka terhadap pembaharuan yang diadakan sultan-sultan, mereka mendapat sokongan dari tarekat Bekhtasyi dan para ulama Turki. </p> <p>Karena pengaruh besar dalam masyarakat itu orientasi akhirat dan sikap tawakal berkembang di kalangan umat Islam yang bekas-bekasnya masih ada pada kita sampai sekarang. Untuk itu tidak mengherankan kalau pemimpin-pemimpin pembaharuan dalam Islam seperti Jamaluddin Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha dan terutama Kamal Ataturk memandang tarekat sebagai salah satu faktor yang membawa kepada kemunduran umat Islam. </p> <p>Dalam pada itu dunia dewasa ini dilanda oleh materialisme yang menimbulkan berbagai masalah sosial yang pelik. Banyak orang mengatakan bahwa dalam menghadapi meterialisme yang melanda dunia sekarang, perlu dihidupkan kembali spiritualisme. Disini tasawuf dengan ajaran kerohanian dan akhlak mulianya dapat memainkan peranan penting. Tetapi untuk itu yang perlu ditekankan tarekat dalam diri para pengikutnya adalah penyucian diri dan pembentukan akhlak mulia disamping kerohanian dengan tidak mengabaikan kehidupan keduniaan. </p> <p>Pada akhir-akhir ini memang kelihatan gejala orang-orang di Barat yang bosan hidup kematerian lalu mencari hidup kerohanian di Timur. Ada yang pergi ke kerohanian dalam agama Buddha, ada ke kerohanian dalam agama Hindu dan tak sedikit pula yang mengikuti kerohanian dalam agama Islam, umpamanya aliran Subud di Jakarta. </p> <p>Dalam hubungan itu kira-kira 30 tahun lalu, A.J. Arberry dalam bukunya Sufism menulis bahwa Muslim dan bukan Muslim adalah makhluk Tuhan yang satu. Oleh karena itu bukanlah tidak pada tempatnya bagi seorang Kristen untuk mempelajari ajaran-ajaran sufi yang telah meninggalkan pengaruh besar dalam kehidupan umat Islam dan bersama-sama dengan orang Islam menggali kembali ajaran-ajaran sufi yang akan dapat memenuhi kebutuhan orang yang mencari nilai-nilai kerohanian dan moral zaman yang penuh kegelapan dan tantangan seperti sekarang. </p> <strong>DAFTAR KEPUSTAKAAN<br /></strong><br />Arberry, A.J., Sufism, London, George Allan and Unwin Ltd., 1963.<br />Badawi, A.R., Syatahat al-Sufiah, Cairo, al-Nahdah al-Misriah, 1949.<br />Corbin, H., Histoire de la Philosophie Islamique, Paris, Gallimard, 1964.<br />dinukil dari : http://soni69.tripod.com/artikel/tasawuf.htm<br /><br /><br /><em style="font-weight: bold;">ILMU TASAWUF</em><br /><div class="entry"> <div class="snap_preview"><p><em>Ilmu Tasawuf menurut </em>Pendapat KH Siradjuddin Abbas, dalam buku beliau “40 Masalah Agama” Jilid 3, hal 30.</p> <p><em>Ilmu Tasawuf adalah salah satu cabang dari ilmu-ilmu Islam utama, yaitu ilmu Tauhid (Usuluddin), ilmu Fiqih dan ilmu Tasawuf.</em></p> <p><em>Ilmu Tauhid untuk bertugas membahas soal-soal i’tiqad, seperti i’tiqad mengenai keTuhanan, keRasulan, hari akhirat dan lain-lain sebagainya .</em></p> <p><em>Ilmu Fiqih bertugas membahas soal-soal ibadat lahir, seperti sholat, puasa, zakat, naik haji dan lain</em></p> <p><em>Ilmu Tasawuf bertugas membahas soal-soal yang bertalian dengan akhlak dan budi pekerti, bertalian dengan hati, yaitu cara-cara ikhlas, khusyu, tawadhu, muraqabah, mujahadah, sabar, ridha, tawakal dan lain-lain.</em></p> <p><em>Ringkasnya: tauhid ta’luk kepada i’tiqad, fiqih ta’luk kepada ibadat, dan tasawuf ta’kluk kepada akhlak</em></p> <p><em>Kepada setiap orang Islam dianjurkan supaya beri’tiqad sebagaimana yang diatur dalam ilmu tauhid (usuluddin), supaya beribadat sebagaimana yang diatur dalam ilmu fiqih dan supaya berakhlak sesuai dengan ilmu tasawuf.</em></p> <p><strong>Agama kita meliputi 3 (tiga) unsur terpenting yaitu, Islam, Iman dan Ihsan </strong></p> <p>Sebuah hadits menguraikan sebagai berikut:<br />Pada suatu hari kami (Umar Ra dan para sahabat Ra) duduk-duduk bersama Rasulullah Saw. Lalu muncul di hadapan kami seorang yang berpakaian putih. Rambutnya hitam sekali dan tidak tampak tanda-tanda bekas perjalanan. Tidak seorangpun dari kami yang mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap Rasulullah Saw. Kedua kakinya menghempit kedua kaki Rasulullah, dari kedua telapak tangannya diletakkan di atas paha Rasulullah Saw, seraya berkata,</p> <p><strong>“Ya Muhammad, beritahu aku tentang Islam.” </strong><br />Lalu Rasulullah Saw menjawab, “Islam ialah bersyahadat bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan mengerjakan haji apabila mampu.”</p> <p><strong>Kemudian dia bertanya lagi, “Kini beritahu aku tentang iman.” </strong><br />Rasulullah Saw menjawab, “Beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan beriman kepada Qodar baik dan buruknya.”</p> <p><strong>Orang itu lantas berkata, “Benar. Kini beritahu aku tentang ihsan.” </strong><br />Rasulullah berkata, “Beribadah kepada Allah seolah-olah anda melihat-Nya walaupun anda tidak melihat-Nya, karena sesungguhnya Allah melihat anda.</p> <p>Dia bertanya lagi, “Beritahu aku tentang Assa’ah (azab kiamat).”<br />Rasulullah menjawab, “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya.” Kemudian dia bertanya lagi, “Beritahu aku tentang tanda-tandanya.” Rasulullah menjawab, “Seorang budak wanita melahirkan nyonya besarnya. Orang-orang tanpa sandal, setengah telanjang, melarat dan penggembala unta masing-masing berlomba membangun gedung-gedung bertingkat.” Kemudian orang itu pergi menghilang dari pandangan mata.</p> <p>Lalu Rasulullah Saw bertanya kepada Umar, “Hai Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya tadi?” Lalu aku (Umar) menjawab, “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah Saw lantas berkata, “<strong>Itulah Jibril datang untuk mengajarkan agama kepada kalian</strong>.” (HR. Muslim)</p> <p>Tentang Islam kita dapat temukan dalam ilmu fiqih, sasarannya syari’at lahir, umpanya, sholat, puasa, zakat, naik haji, perdagangan, perkawinan, peradilan, peperangan, perdamaian dll.</p> <p>Tentang Iman kita dapat temukan dalam ilmu tauhid (usuluddin), sasarannya i’tiqad (akidah / kepercayaan), umpamanya bagaimana kita (keyakinan dalam hati) terhadap Tuhan, Malaikat-Malaikat, Rasul-Rasul, Kitab-kitab suci, kampung akhirat, hari bangkit, surga, neraka, qada dan qadar (takdir).</p> <p>Tentang Ihsan kita dapat temukan dalam ilmu tasauf, sasarannya akhlak, budi pekerti, bathin yang bersih, bagaimana menghadapi Tuhan, bagaimana muraqabah dengan Tuhan, bagaimana membuang kotoran yang melengket dalam hati yang mendinding (hijab) kita dengan Tuhan, bagaimana Takhalli, Tahalli dan Tajalli. Inilah yang dinamakan sekarang dengan Tasawuf.</p> <p>Setiap Muslim harus mengetahui 3 (tiga) unsur ini sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya dan memegang serta mengamalkannya sehari-hari.</p> <p>Pelajarilah ketiga ilmu itu dengan guru-guru, dari buku-buku, tulisan atau dalam jama’ah / manhaj / metode / jalan.</p> <p>Waspadalah jika jama’ah / manhaj / metode / jalan yang “menolak” salah satu dari ketiga ilmu itu karena itu memungkinkan ketidak sempurnaan hasil yang akan dicapai.</p> <p>Ilmu Tasawuf itu tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi dan bahkan Qur’an dan Sunnah Nabi itulah yang menjadi sumbernya.</p> <p>Andaikata ada kelihatan orang-orang Tasawuf yang menyalahi syari’at, umpamanya ia tidak sholat, tidak sholat jum’at ke mesjid atau sholat tidak berpakaian, makan siang hari pada bulan puasa, maka itu bukanlah orang Tasawuf dan jangan kita dengarkan ocehannya.</p> <p>Berkata Imam Abu Yazid al Busthami yang artinya, “<em>Kalau kamu melihat seseorang yang diberi keramat sampai ia terbang di udara, jangan kamu tertarik kepadanya, kecuali kalau ia melaksanakan suruhan agama dan menghentikan larangan agama dan membayarkan sekalian kewajiban syari’at</em>”</p> <p>Pendapat syaikh Abu Al Hasan Asy-Syadzili, ” <em>Jika pendapat atau temuanmu bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits, maka tetaplah berpegang dengan hal-hal yang ada pada Al-Qur’an dan Hadits. Dengan demikian engkau tidak akan menerima resiko dalam penemuanmu, sebab dalam masalah seperti itu tidak ada ilham atau musyahadah, kecuali setelah bersesuaian dengan Al-Qur’an dan Hadits</em>“.</p> <p>Jadi syarat untuk mendalami ilmu Tasawuf (tentang Ihsan) terlebih dahulu harus mengetahui ilmu fiqih (tentang Islam) dan ilmu tauhid / usuluddin (tentang Iman).</p> <p>Dengan ketiga ilmu itu kita mengharapkan meningkat derajat/kualitas ketaqwaan kita.</p> <p>Mulai sebagai muslim menjadi mukmin dan kemudian muhsin atau yang kita ketahui sebagai implementasi Islam, Iman dan Ihsan.</p> <p>Orang-orang yang paham dan mengamalkan ilmu Tasawuf dikenal dengan nama orang sufi.</p> <p>Syekh Abu al-Abbas r.a mengatakan bahwa orang-orang berbeda pendapat tentang asal kata sufi. Ada yang berpendapat bahwa kata itu berkaitan dengan kata shuf (bulu domba atau kain wol) karena pakaian orang-orang shaleh terbuat dari wol. Ada pula yang berpendapat bahwa kata sufi berasal dari shuffah, yaitu teras masjid Rasulullah saw. yang didiami para ahli shuffah.</p> <p>Menurutnya kedua definisi ini tidak tepat.</p> <p>Syekh mengatakan bahwa <em>kata sufi dinisbatkan kepada perbuatan Allah pada manusia. Maksudnya, shafahu Allah, yakni Allah menyucikannya sehingga ia menjadi seorang sufi. Dari situlah kata sufi berasal</em>.</p> <p>Lebih lanjut Syekh Abu al Abbas r.a. mengatakan bahwa kata sufi (al-shufi)<br />terbentuk dari empat huruf: shad, waw, fa, dan ya.</p> <p>Huruf shad berarti shabruhu (kebesarannya), shidquhu (kejujuran), dan shafa’uhu(kesuciannya)</p> <p>Huruf waw berarti wajduhu (kerinduannya), wudduhu (cintanya), dan wafa’uhu(kesetiaannya)</p> <p>Huruf fa’ berarti fadquhu (kehilangannya), faqruhu (kepapaannya), dan fana’uhu(kefanaannya).</p> <p>Huruf ya’ adalah huruf nisbat.</p> <p>Apabila semua sifat itu telah sempurna pada diri seseorang, ia layak untuk menghadap ke hadirat Tuhannya.</p> <p>Kaum sufi telah menyerahkan kendali mereka pada Allah. Mereka mempersembahkan diri mereka di hadapanNya. Mereka tidak mau membela diri karena malu terhadap rububiyah-Nya dan merasa cukup dengan sifat qayyum-Nya. Karenanya, Allah memberi mereka sesuatu yang lebih daripada apa yang mereka berikan untuk diri mereka sendiri.</p> <p>********</p> <p>Catatan tentang tasawuf dari link lain (perlu diperiksa kembali kebenarannya)</p> <p>Sumber:</p> <p><a href="http://ummatiummati.wordpress.com/2010/03/08/kisah-taubatnya-salafy-tobat/">http://ummatiummati.wordpress.com/2010/03/08/kisah-taubatnya-salafy-tobat/</a></p> <p>Dalam Thareqat bukan hanya diajarkan wirid saja. Tapi diajar banyak sekali ilmu-ilmu utk mendekatkan diri kepada Allah.</p> <p>Karena ilmu dan dzikir adalah dua perkara yang tak boleh dipisahkan, keduanya sama2 untuk mendekatkan diri kpd Allah.</p> <p>Tharekat adalah untuk mengangkat ilmu2 islam (aqidah, fiqh, muamalat, mu’asyarat, ahlaq) dari teori kedalam amal perbuatan yang dilakukan secara istiqamah, ikhlas dan ikut sunnah nabi sehingga menjadi sifat hakikat dalam dirinya….</p> <p>Harus pake ijazah/izin dari guru dalam thareqat ini…..untuk membimbing kita dan agar tidak tersesat…</p> <p>Ini juga disebut bai’ah sufiyah (kita berbaiat kepad mursyid untuk memegang teguh ajaran islam yg diajarkan kepadanya).</p> <p>ini sangat penting dlm belajar thareqat, selain utk menjaga sanad thareqat (jika sanad ilmu terputus berarti ia tidak sambung lagi)…..juga sunnah.</p> <p>ingat Nabi memberikan macam2 ba’iah. dalam kitab asyari’ah wa thareqah syaikul hadits maulana zakariya alkhandahlawi rah berkata : Bai’ah thareqat bukanlah bai’ah untuk jihad tapi bai’ah untuk mengamalkan ajaran islam dengan sempurna.</p> <p>Dengan ikut thareqat bukan berarti kita berhenti menuntut ilmu, justru dgn ikut thareqat kita tingkatkan belajar kita. Karena klo kita ikut thareqat hati akan menjadi bersih shg ilmu akan begitu mudah masuk kedalam hati.</p> <p>ingat nasihat imam maliki dan imam syafei :</p> <p>1. Nasihat imam syafei :</p> <p>فقيها و صوفيا فكن ليس واحدا * فإني و حـــق الله إيـــاك أنــــصح<br />فذالك قاس لم يـــذق قـلــبه تقى * وهذا جهول كيف ذوالجهل يصلح<br />Berusahalah engkau menjadi seorang yang mempelajari ilmu fiqih dan juga menjalani tasawuf, dan janganlah kau hanya mengambil salah satunya.<br />Sesungguhnya demi Allah saya benar-benar ingin memberikan nasehat padamu. Orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih tapi tidak mahu menjalani tasawuf, maka hatinya tidak dapat merasakan kelazatan takwa. Sedangkan orang yang hanya menjalani tasawuf tapi tidak mahu mempelajari ilmu fiqih, maka bagaimana bisa dia menjadi baik?<br />[Diwan Al-Imam Asy-Syafi'i, hal. 47]<br />sayang bait dari diwan ini telah dihilangkan oleh wahabi dalam kitab diwan safei yg dicetak oleh percetakan wahabi…..<br />2. . Nashihat IMAM MALIK RA:<br />و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق<br />من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق<br />و من جمع بينهما فقد تخقق<br />“ dia yang sedang Tasawuf tanpa mempelajari fikih rusak keimanannya , sementara dia yang belajar fikih tanpa mengamalkan Tasawuf rusaklah dia . hanya dia siapa memadukan keduannya terjamin benar .</p> <p>wallahu a’lam</p> </div> </div> <p class="postmetadata">Ditulis dalam <a href="http://id.wordpress.com/tag/islam/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Islam" rel="category tag">Islam</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/umum/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Umum" rel="category tag">Umum</a> | Bertanda <a href="http://id.wordpress.com/tag/fiqih/" rel="tag">Fiqih</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/ihsan/" rel="tag">Ihsan</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/iman/" rel="tag">Iman</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/islam/" rel="tag">Islam</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/tasawuf/" rel="tag">Tasawuf</a>, <a href="http://id.wordpress.com/tag/usuluddin/" rel="tag">Usuluddin</a> |<br /></p> <!-- You can start editing here. -->Tasawuf Modernhttp://www.blogger.com/profile/06461472544514960744noreply@blogger.com0